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论怀特海的过程哲学对人生命本质的诠释 现代性问题的本质是关于人的生存方式及存在价值的生命 意义，西方式的现代化带给我们更多的是生命的迷茫和人生意义 难以实现的困顿。 “学者们认为， 过程哲学本质上是一种建设性 后现代主义，它积极面对现代性问题，强调人与自然共生共长， 认为它们是密切相连的生命共同体； 主张对理性的适度运用， 这 些都对我们认清现代化的本质， 解决它所带来的问题提供了一条 参考的途径。” [1] （ 11）生命价值的实现根植于特定生活地域 下所承当的使命， 人一开启对生命意义的追问， 人的生命便充满 了哲学意味， 生命意义是实实在在， 是在人类不断地社会实践中 实现的， 具有鲜明的地域性和民族性， 但这并不意味着仅靠中国 传统哲学就能解决心灵在现代性过程中的安放问题， 还必须借助 其它先进国家、民族在现代化实践中积累的事实经验和哲学智 慧，并且这些理论在引进中国时不会发生排异反应。 美国哲学家 怀特海的过程哲学或机体哲学思想， 用他本人的话来说更接近于 东方哲学， 尤其接近于中国传统哲学中的某些思想， 其对人的生 命本质的阐释具有深刻的借鉴意义。 下面就从生命的过程性、 生 命的整体性、生命的超越性三个方面进行阐述。 一、生命的过程性 怀特海认为， 世界是由有机体构成的， 但它又不是一个静止 的机体，而是一个活动的结构。有机体的根本特征是活动，活动 表现为过程。过程强调差异性、 流变性与创造性。 过程哲学的“共 生与过程原理”阐明了事物的生成、 发展和演化的过程。 过程就 是实在，实在就是过程，实在的本质是在过程中生成的，并从本 体论上确定了生成、 变化比存在本身更为重要。 怀特海指出实际 存在物的生成“存在着从状态到状态的生长； 存在着整合与再整 合的过程” [2] （ 517），实际存在物是变动不居的，处于不断流 变的过程之中。因之整个宇宙，包括自然、社会和人的生命，都 是由各种实际存在物的发展过程所构成的一条历史轨迹， 这一过 程承继的是过去，立足的是现在，面向的是未来，从而使整个宇 宙表现为一个生生不息的能动的流变过程， “自然、 社会和思维 乃至整个宇宙，都是活生生的、有生命的机体，处于永恒的创造 进化过程之中”。 [2] （ 30） 过程性的内涵体现在： 第一，永恒变化性。 怀特海首先对西方“万物皆流”这一概 念进行了否定， 认为“是由人们非系统的、 纯粹分析的直觉所制 造的第一个含义不清的概 括”。 [2] （379）而各种事物的流变 才是必须以之为中心编织哲学体系的一种终极概括， 要把“万物 皆流”这一术语改造为另一种替代术语“事物的流变”。其次， 引出另一与之相反的概念， 这一概念的着眼点是“种种事物的持 久性”，阐述西方哲学史上关于“流变”与“恒定”之争指出， 在著名圣歌的前两行“与我一起坚守； 黄昏迅速降临”才使这两 个概念实现了完满的表达。最后，怀氏借助洛克的观点，创造出 两种关于流变性的概念。 “合生”——是具体存在物的构成中内 在固有的流动性，是某种过程的名称，在这种过程中，许多事物 构成宇宙，把“多”之中的每一项要素确定地整合为新的 “一”；“转化”——“就事物的本性来说， 收稿日期： 2012?08?16；修回日期： 2012?11?26 任何相对完整的现实世界所凭借的那种创造性， 即新的合生 所需要的材料叫做‘转化” [2] （ 385）。在那种具体的存在物 之完成的基础上， 该过程的凋谢用来把那种存在物构成为某种原 初要素的流动性，这种原初要素处于其他具体存在物构成之中， 而其他存在物是由过程的重复引起的。这与中国《周易》所讲的 阴阳和谐共生， 相互转化的思想相近， 万事万物都处在永恒变化 的过程之中， 而这种永恒变化的过程是“合生”与“转化”共存 的。譬如其总结道， 客观世界的变化必然导致微观——个人生命 意识的变化。 “每一种实际存在物本身只能被描述为一种有机 过程。它在微观世界中重复着宏观世界中的宇宙。 它是从一种状 态到另一种状态的过程， 每一种状态都是其后继者向有关事物的 完成继续前进的实在基础。” [2] （ 392）“任何事物都是处在由 已经达到的现实向正在达到的现实的转变过程中， 变化发展是事 物的永恒态势， 纯粹的静止状态和结果呈现都只是事物过程性存 在和发展中的某一个时间片段。” [3] （ 131） 第二，创造性。创造的本质是解决问题， 根本上是解决生存、 生活与生命的难题和困惑。 创造性就是由那些表现终极事实之特 征的共相构成的共相。它是这样一种终极性原理—根据这种原 理，作为分离的宇宙而存在的多就可以变成一个实际机遇， 而这 种机遇则是作为联合的宇宙而存在的。 它存在于事物的下列本性 之中，即多进入了复杂的统一体。“‘创造性是关于新颖 （ novelt