论心理健康教育生活化的必然性.docxVIP

论心理健康教育生活化的必然性 出于对科学主义世界观及其工具理性所造成的现代社会的 种种危机和异化现象的深刻反思和批判， 自胡塞尔在其哲学论著 《欧洲科学危机和超验现象学 》中首次提出“生活世界”这一 概念以来，“生活世界”很快成为现代众多哲学家关注和研究的 焦点，回归“生活世界”也成为一股席卷世界哲学、 文化界乃至 其他众多领域的重要潮流。当代教育因其唯理主义倾向忽视对人 的存在、意义和价值的关照而呈现出种种危机的时候， 回归生活 便成了教育改革自身弊端的一种尝试和选择。 在此背景下，心理 健康教育的“生活化”研究也越来越引起了人们的关注。 特别是 当人们对心理健康教育中出现的形式化、个别化、课程化、医学 化等不良倾向表现出隐忧的时候， 心理健康教育的“生活化”便 愈发引起了人们的重视。 然而，面对心理健康教育“生活化”的 时代召唤，我们不禁要追问，心理健康教育“生活化”的必然性 是什么？如果对这个问题缺乏深刻的认识与分析， “生活化”只 能成为心理健康教育的时髦口号，成为心理健康教育的应景之 策。笔者认为，心理健康教育的“生活化”有其逻辑必然性， “生 活化”是心理健康教育的应有之义， 可以从以下四个方面展开论 述。 一、生活的本质对人的自我生成的规定性 西方哲学家的生活世界观尽管不尽相同， 但在其思想深处都 表达了对科学主义、 实证主义世界观所带来的人类社会的生存危 机、文化危机、人性危机的反思，并力求在充满意义的生活世界 中恢复人类生活的面貌，恢复人的本性。以胡塞尔为例，胡塞尔 出于对欧洲科学和文化危机的洞察， 认为不能以物理主义的科学 世界来覆盖和遮蔽人性化的生活世界， 从而导致意义的丧失和文 化的危机。 因此，他认为哲学最迫切的任务就是要恢复我们对日 常生活直观理性的信任。在他看来，生活世界是前科学的、直观 感性的、 主体可经验的意义世界； 身在其中的人们通过主体间的 交往形成了交互主体性。 西方哲学中的生活世界观有其难以克服 的内在缺陷和无法消除的逻辑鸿沟， 但其广阔的多元视角和丰富 的思想内涵拓展加深了我们对生活之于人性、 人之意义和价值的 重要性的认识。 国内学者李文阁从马克思主义的原理和立场出发， 认为“生 活的内涵或本质是人的自我生成的过程， 在外延或范围内包括了 所有人的自我生成的活动”。 [1] 首先，生活表征着人的存在方 式，并指向人的生成。马克思提出，“意识在任何时候都只能是 被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”。 [2] 人的存在既非纯精神存在，也不是动物式的自然存在，而是 对象性存在， 即在对象化活动中创造自我和对象即对象性的人的 存在，而人的对象化活动所指向的就是人的生成。 正是在这种意 义上，马克思说： “劳动是人在外化范围内或者作为外化的人的 自为的生成。” [3] 其次，在内涵上，生活与生产、人自身的生 成这三者是一致的； 在外延上， 生活则包含了“类生活”“精神 生活”“日常生活”“个人生活”等在内的人的一切自我生成 的活动。 马克思“不仅仅使用‘生产生活这样的字眼， 并把劳 动这种‘生命活动或‘生产生活直接称为‘类生活”。 “事实上，当马克思使用诸如‘物质生产‘精神生活‘社会 生活‘政治生活‘国家生活‘个人生活‘日常生活 等概念时， 这些‘生活也是指人的生成： 如若生活只是指衣食 住行，何来精神生活、政治生活呢？” [4] 由此可见，生活是属 人的，人的生成不是一个自然性的过程， 而是通过人自身的对象 化活动来完成的。生活、生产（实践）的过程就是人的生成的过 程。可见，马克思主义的“生活观”则从总体上为我们准确地把 握了生活与人的本质关系。 因此， 人只有将自己置于现实的生活 之中，并在创造生活的过程中达到自我生成与自我实现。 心理健康教育的对象是活生生的人， 旨在通过心理学的方法 和技术， 帮助个体解决在适应与发展中遇到的问题， 优化心理素 质，以实践幸福生活，达到人性的完满、精神境界的提高和自我 的实现。如前所述，生活的本质是人的自我生成、自我完善的过 程，每个人的生活所追求的就是最大限度地实现自我。因而，心 理健康教育要促进人的发展与完善， 就必须面对生活， 并通过生 活，让个体实践幸福生活， 并在实践的过程中促进人的自我生成、 自我发展、 自我完善和自我实现。 这是生活的本质之于个体自我 生成的规定性对心理健康教育的必然性要求。 二、人的心理发展规律的要求 既然生活是属人的， 表征着人的存在方式， 并指向人的生成， 且生活、生产、生成这三者是一致的，那么人的心理的生成与发 展就离不开生活，它与人的生活、生产是密切联系的，或者说人 的心理的发展过程本身就内在于人的生活、 生产的过程。 其实对 人的心理发展的机制，不少心理学家都有着相似的观点。 我国著名心理学家