《伯牙鼓琴》文本解读二.pdfVIP

走进真正的“复数阅读”时代（节选） ——以《伯牙绝弦》的教学为例谈“群读经典 经典具有极强的包孕性，是 “精神的能源”。每一篇经典背后都有一个庞大而复杂的世 界，即 “背景群”， 那里面有 “像蚂蚁窝似的生活”。只有对这个 “背景群”有所了解，才 能真切地理解经典。其中，最基本的方 法便是孟子所倡导的“知人论世”。 阅读《伯牙绝弦》，一要“知人”， 知道伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，是当时著名 的琴师，既是弹琴 能手，又是作曲家，被人尊为 “琴 仙”；钟子期不仅是深山里的一位打 柴人，更是一名隐居埋名的音乐高人，收集整理了大量的乐谱竹简，那 渔歌、牧歌、猎歌、 樵歌、祭歌、宴歌、 情歌……均分类在册。有了这样的了解，就可以推知：伯牙是 “当官 的”，而钟子期是 “打柴的”，二人成为知音实属不易，不在情理之中；但 是伯牙和钟子期 都通音乐，二人成为知音事实上很容易，却在情理之内。二要 “论世”，大体知道春秋战国 时期是奴隶制瓦解，封建制确立的大变革时代，是一个诸侯争霸，战争连年的大动荡时代， 是社会经济发展、民族不断融合、文化异 常繁荣的大发展时代。在这样一个时代里，人与 人之间的关系也复杂起来，“求稳”和 “求认同”的普遍心 态促使人们 “寻觅知音”，但动 荡的社会 “难觅知音”，这便成为人们的 普遍慨叹。伯牙奉晋王之命出使楚 国，乘船到汉 阳江口，却路遇钟子 期，虽然时间短暂，但知音知心，给 伯牙留下了难以磨灭的印象。有 了 这样的了解，才能深刻领悟“知音” 的可贵，以及伯牙“破琴绝弦，终身不复鼓”的举 动。 用现代诠释学的观点来看，除了知人论世外，还需要 “看文化”，经典是一种文化产物，是 某个时代文 化精华的集中体现和代表，了解经典产生的文化背景，对经典的阅读 会更深_ 层。《伯牙绝弦》的故事产生于春秋战国时期，这个时期的文化的特点是 “百家争鸣，思想 异常活跃”。其中，老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想影响甚广，“寄情山 水，道法自然”成为不少文人雅士的文化追求，伯牙与钟子期 虽然身份不同，生活境遇也 不同，但 是在这文化志趣上是相同的，正因 为如此，他们才能一见如故，成为 “知音”。 并由此开启了 “高山流水” 这一具有中国特色的文化之源。古琴曲《高山流水》成为了中 国古代十大名曲之一。有了这样的了解，阅读《伯牙绝弦》就不会仅仅停留在“知音”的层 面上，更知“知音”的原委和 “高山流水”的文化渊源。 我们还要看到，经典之所以是经典在于它开启了一个意义丰富的世界，“总是超越民族和 时代的”（钱理群）。经典不仅是“历史的”，更是 “现实的”。同一篇经典放在不同的时代 背景下来阅读，会挖掘出不同的 “精神能源”来。因此，指导儿童阅读经典还需要与现时 “背景群”结合起来，不但“读经典”，还要“用经典读”，读出新的时代意义来，做到“双 目自将秋水洗，一生不受古人欺” (清代袁枚) 。比如，有位教师教《伯牙绝弦》，设置了这 样一个问题：“有人说，高山流水式的友谊现在‘此曲只应天上有你同意吗？请结合你的观 察谈一谈。”其目的正在于让学生站在现实的大地上去发掘经典的价值。但这里必须指出的 是，用现代的眼光去发掘经典的价值不等于用现在的标准去评判经典，评判经典必须有历史 的眼光。比如，学生这样 “创造性”理解：（1）伯牙太冲动，钟子期死了，他不鼓琴也罢， 何必 “破 琴绝弦”将琴卖了不行吗？ (2)伯牙太短见，看问题太绝对，世界这么大，怎么 会只有钟子期这样一个知音呢？还可以去寻找嘛。（3)伯牙太狭隘，身为一代琴师,应考虑如 何将 其作品流传下去，不应该以个人的 情感而“破琴绝弦”。很显然，这样的评价不足取。 像这样，“知人”“论世”“看文化” “比照现实”，将文本放在鲜活的时代 大背景下来透视， 通过时代之光所折射出的文本意义会更加深刻厚重，更加斑驳绚烂，更加意味深长