《伯牙鼓琴》文本解读一.pdfVIP

《伯牙绝弦》的价值引领（节选） 知音是什么：在“善鼓琴”与“善听”的背后 从严格意义上讲，伯牙与钟子期的相遇 是一次“偶遇”，是第一次见面，这与我们对“知音”的理解是有出入的。在日常的想象中/ ‘知音”是在共同生活中形成的心灵相通、志趣相投的朋友。所以要成为“知音”，会有一 个艰难、漫长的过程，有一个相互之间认识、了解、理解、相知的过程。那么，伯牙与钟子 期只是见了一面，何以成为知音？ 这就需要从了解这两个人物开始。 首先一个问题是:伯牙是一个怎样的人？ 伯牙是一位宫廷琴师，学琴道路却是颇不寻常。《乐府解题》中记载有伯牙学琴的故事： 著名琴 家成连是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴，却没 有太大的长进。成连说自己只 能教弹琴技艺，而其师 万子春善移情，便带伯牙去东海找万子春请教移情之 法。可伯牙到 了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的 波涛、杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然 一亮，感慨地说: “先生移我情矣!”于是创作了《水仙操》。 我们知道，音乐艺术是一种高度的抽象艺术，音乐对于“高山流水”的描摹不可能很“写 实”，不会像绘画等艺术门类那样直接把形象呈现出来，而是以独有的语言来表达，这就使 音乐成为了一门高度抽象 的艺术。所以就有了故事中的 “移情”之说，故事中所谓的 “移 情”，是要将主观的感情移到事物上，有了这个事物，就形象起来了，所以可以反过来又用 这个被 感染了的事物通过艺术手段表达主观情绪，使物人一体。也就是要用琴声表达对这 个世界的理解，表达自我的志趣。所以从这个故事中，我们可以知道，伯牙具有高超的琴艺， 这种琴艺的最奇特之处在于心之所 “志”以乐曲表达出来。文中所讲的 “志”，在《说文》 中是这样说的：“志，意也。”《孟子》中说：夫志，气之帅也。”《毛诗序》中说：“在心为 志。”《春秋•说题辞》中说：“思虑为志。”引用这些是想说明，“志”并不像 “想” 那么简 单，“志”在这里具有“志趣”“意向”之意，用今天的话来说，具有理想情操的意思。伯牙 是用琴声来 表达自己的理想、自己的情操。那么，他用什么事物来 表达情操呢?用“高山” “流水”，因为这两个事物在国人心目中，并不简单，所谓 “智者乐水，仁者乐山”，这两 个事物代表了国人心目中的理想人格。因此，当伯牙用“移情”之法表现这两个事物的时候， 实际上是表达了自己高洁的志趣、高尚的人生理想。 因此，有时，我们在课堂上看到教师进行拓展训练，让学生把花、鸟、雨、雪等事物代 替文中的“高山 流水”，说些“绵绵兮若春雨”之类的话。作为一种语言训练，当然也可以。 但倘若从文化的角度看，伯牙恐怕是不大会用这些事物来表达自己的理想的。 可以想见，伯牙这样的音乐艺术和人生理想，要 在现实中找到 “知音”，尤其是要在宫 廷中找到“知音”，难度的确是很大的。无怪乎要发出“知音难觅”的感慨了。 那么，钟子期又是谁呢？ 他是一名樵夫，砍柴的人。 渔樵耕读是农耕社会的四业，代表了民间的基本生活方式。古代人之所以喜欢渔樵耕读， 笔者想，应该是对田园生活的恣意和淡泊自如人生境界的向往吧。 所以，这样的人物，对于伯牙而言，确实是很有吸引力的。因为，在他的身上，伯牙可 以获得“久在樊笼里，复得返自然”般的释放的感觉。 更何况，钟子期深得伯牙 “移情”之法。伯牙之志，钟子期心里很清楚，即所谓 “伯牙 所念，钟子期必得之”。钟子期在描述 “听后感”时说的是 “峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江 河”，此中用了一个 “若”字，意思是 “好像”，听起来的感觉是钟子期好像自己也不能 完 全确定是否听懂了伯牙弹琴之所 “念”，而是用一 种试探性的语气说：“巍峨得如同泰山一 样啊！ ”“水波浩渺如同江河啊！ ”既然是“必得之”，何用这样的口吻来说话？在笔者看 来，这实际上表明钟子期深 得“移情之法”，并不是钟子期不敢确定，而是因为他知道，在 一个音乐形象的背后，是演奏者“志”的表达，是不是泰山、是不是江河可能并不重要，重 要的是伯牙想表达自己高洁的志趣、宽广的胸怀。 知音是什么？是理解，是对理想的共同认同与守护，是对“彼岸”的共同向往与追求。 三、面对知音：“终身不复鼓”的价值观冲突在笔者所听过的许多《伯牙绝弦》的教学中， 教 师对于伯牙“终身不复鼓”的行为往往大为赞美。 的确，对于伯牙而言，在钟子期离去以后，断然地 “擗琴绝弦”，就是要结束自己的 “艺 术生命”。 我们知道，在真正的艺术家的心目中，如果要中止他的“艺术生命”，与剥夺他的自然生 命并无区别。因为他的生命本身就与