从宝黛爱情悲剧看封建社会的婚恋冲突-2019年文档.docxVIP

从宝黛爱情悲剧看封建社会的婚恋冲突 、宝黛爱情演绎了千古婚恋悲歌 在《红楼梦》中，宝黛的形象体现在对爱情的执著追求和对 封建礼教的叛逆，他们的爱情至美纯真，大胆而率直，在整个贾 府，只有他们敢于公开自己的恋情，张扬自我的个性。贾宝玉和 林黛玉的爱情，是上天赐予的，他们在前世今生就结下了缘分。 林黛玉初入贾府，双方一见面，竟然都有一种莫名相知相见的感 觉。在贾府、在大观园，他们相处时都有一种快乐和对未来的憧 憬。一种相互依存的感觉自然而然地滋生。随着时间流逝，他们 发现双方共同点是那样多，有说不完的话题。从此，这一对青梅 竹马情种，演绎了一段既缠绵悱恻又刻骨铭心的爱情。在《意绵 绵静日玉生香》里，是林黛玉短暂的一生中，最快乐、最烂漫 最富于诗情画意的时刻，她和宝玉缠绵情爱的对话， 是那样的自 然，那样的温馨。体现出宝玉对黛玉的一片真情，自然而然流露 出两小无猜，纯真烂漫的情趣。它没有才子佳人相处时的那种俗 套，也不是儿女情长的表述，却有着诗一般的唯美情境。这静止 的时空下，浓缩着人生最美好的爱意，永远定格在林妹妹的心中。 在三十四回，贾政一怒之下，把宝玉打得遍体鳞伤，黛玉心 疼宝玉，两眼都哭肿了，宝玉非常感动，叫晴雯送去两条半新不 旧手帕，黛玉悟出这两条半新不旧手帕的意思， 是男女间的定情 信物。便在案上提笔蘸墨，在这手帕上写下了三首诗一一题帕三 绝诗。它表现林黛玉对贾宝玉的情感升华到一个新层次， 为了知 己，她宁愿流尽所有泪水。“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模 糊”。在这诗句里，我们品味出黛玉自比湘妃，把贾宝玉看做是 自己的丈夫， 宝黛恋情在内心深处已经升华到一个从未有过的全 新境界。 但是，在封建社会里，在贾府日渐衰败的大环境下，属于他 们的爱情空间越来越小， 一旦走进男大当婚女大当嫁的婚姻“游 戏”里，情形就很严酷。宝黛二人所面临的，是严厉的社会道德 规范，恋爱把他俩送到婚姻殿堂的门口便退下了， 它无法逾越前 面的那道门槛，让他们成为一对，并为他们祝福。在华丽婚姻殿 堂门前等候宝玉的，不是那个爱哭爱闹喜欢使小性子的林妹妹， 而是门当户对的大家闺秀薛宝钗。凡是读过《红楼梦》的读者， 无不感慨叹息，并为之扼腕。那么，在中国封建社会，婚恋冲突 主要表现在哪些方面呢？ 二、封建社会的婚恋冲突表现 一）“父母之命”扼杀了恋爱自由，婚姻自主的权力。 封建社会的婚姻原则是“父母之命， 媒妁之言”。 所谓“父 母之命”， 就是说青年男女行使婚姻的大权掌握在父母手中。 父 母具有选择儿女的配偶权， 只要婚姻符合规定的礼仪， 经过父母 点头，明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的，就得到社会的承 认。至于青年男女双方的感受和意愿是不考虑的。这样的婚姻， 实质就是父母包办婚姻。《孟子 ?滕文公下》说得很清楚：“父 母之命，媒妁之言，钻隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱 之。”“婚义”与“婚仪”结合， 是社会对男女婚姻认定的基本 根据，其中的礼仪程序受到世人的重视。“六礼备，谓之聘 .六 礼不备，谓之奔”，没有婚礼的结合将遭到世人的指责，甚至被 世人贬为“私诱”或“淫荡”，其夫妻关系也不为社会所承认。 男女的结合不是个人自己的事情，是关系到双方所属的大家庭， 甚至家族的大事，成婚不仅是为个人娶妻，更是为父母娶媳，为 宗族娶妇。 家长主婚权实际上就是父母的包办婚姻权。 中国几千 年来，一直延续着父母掌握儿女婚姻的选择权，到了明清以后， 不管在法律条文上， 还是在社会实际操作层面上， 都达到了登峰 造极的地步， 充分表现了封建社会后期家族本位主义的进一步泛 滥。婚姻制度由于剥夺了当事人的自主权， 从而使男女私定终生 的情况被视为非法。男女私订终身，不仅遭到世俗和舆论谴责， 而且背负着违背国家法律的罪名，因此会受到严厉的惩罚。 通过分析，可以看出，那种追求恋爱自由，婚姻自主的行为 对封建礼教下的婚姻制度来说是大逆不道、 伤风败俗， 要给予泯 灭人性的无情扼杀与摧毁。 因此，我们看到了太多两情相悦的爱 情， 到头来，美好的梦想都成了泡影，在这种不人道的“父母之 命， 媒妁之言”的挤压下， 还常常发生了男女主角双双殉情的悲 剧。 二）“媒妁之言”剥夺了两情相悦的美好姻缘。 在婚姻的缔结上，传统婚姻强调“父母之命，媒妁之言”， 礼记 ?坊记》中记载了孔子的论述：“故男女无媒不交，无币 不相见， 恐男女之别也。 ”周代国家还专门设置了管理男婚女嫁 的职官， 这就是“地官媒氏”。 “媒妁之言”是指婚姻由第三人 即“媒人”撮合， 它是父母包办婚姻不可缺少的前提条件， 是包 办婚姻的组成部分，与父母之命共同构成封建婚姻成立的要件， 也就是说结婚的男女自己当不了家， 做不了主， 婚姻完全任由别 人摆布，由父母包办。在中国，包办婚姻经历一个漫长的历史时 期。例如唐律规定：娶妻无