传统文化与当代中国社会治理-文档资料.docx

传统文化与当代中国社会治理 习近平总书记强调， 每个国家和民族的历史传统、 文化积淀、 基本国情不同， 其发展道路必然有着自己的特色。 一个国家的治 理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相 关的。蕴藏在传统文化内的治理思想由中国古圣先贤积千年之理 论与实践代代传承至今， 仍拥有茁壮的生命力， 其所体现出的人 文精神、道德取向以及价值观念是我们探索中国特色社会主义建 设与治理新途径的宝贵精神财富。 、中华优秀传统文化中的治国智慧 1贵民崇礼 以人为本、以礼为治 中国传统治理思想关注人的生命与价值， 强调人在自然与社 会中的作用与地位。《管子 ?霸言》谓“夫霸王之所始也，以人 为本。本理则国固”，认为将国民作为国家施政之根本，才是成 就君主雄途伟业的关键所在。 贵民”即是将“以人为本”思想落实到国家治理措施层 面的重要原则。西周统治者提出“敬天保民”的论述；《尚书》 强调“民惟邦本， 本固邦宁”；孔子答哀公问政劝诫“古之为政， 爱人为大”、“不能爱人，不能有其身”；孟子忠告“民为贵， 社稷次之，君为轻”；荀子告诫“君者，舟也；庶人，水也。水 则载舟，水则覆舟”。纵观古人治国言论，仁心爱民、保民而王 的思想实非一家之言，道家、法家、墨家等思想流派均以“人” 为出发立场，要求天子诸侯勤政爱民，惟有察民情、体民意方能 得皇天福佑，国泰民安。 礼”作为处理人与人关系的最高行为准则， 在我国古代社 会中占据着重要地位。它从宗法观念出发，以道德为归依，将以 血缘为纽带的人伦系统化、关系化、制度化，建立起尊卑有序、 等级森严的伦理秩序体系并用以纲纪天下。 崇礼以治天下一方面 是强调等级观念， 更多的是为了达成社会秩序的良性运转， 使家 事、国事、天下事都能够在“礼”的范畴下各司其道，进而建立 起“君君臣臣父父子子”这样一个名实相符的社会秩序并确保 其治理的有效性。 崇礼是传统文化的核心价值所在， 其要义在于 礼”之善民心、序人伦、经国家、定社稷之功用，强调发挥道 德教化与道德约束之力量来实现个体的自我升华与社会的安定 一统。 2、礼法合用一一以德行仁、德主刑辅 礼法合用思想的形成凝聚着不同学派思想家的智慧， 是古代 先贤对经世治国之道正反两方面经验教训的理性思辨与创造性 总结。作为被中国古代统治者实践证明的成功治理模式， 礼法合 治在维持社会稳定与发展方面起到了极大的保障作用。 作为中国古代治理思想之核心，以礼治国重在推行“德 政”。《尚书 ?蔡仲之命》提出“皇天无亲，惟德是辅”；孔子 用“为政以德， 譬如北辰， 居其所而众星共之”来强调为政者当 修己以安民、树德以服众。孟子进一步阐发孔子德政理论，提出 以德行仁者王”， 将治国者自身的德行修养与国家的安定昌盛 相关联，强调“以德服人者，中心悦而诚服也”，因此“君仁莫 相关联，强调“以德服人者， 中心悦而诚服也”，因此“君仁莫 不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣”。 治之以法是以礼治国的有效补充， 是实现“政和”的重要保 障。《尚书 ?康诰》提出“明德慎罚”思想， 开启了我国古代“德 主刑辅”的历史先河。 孔子在倡导德政的同时， 并不否认刑罚的 强制作用力。他认为“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残， 强制作用力。他认为“政宽则民慢， 慢则纠之以猛。猛则民残， 残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和”。荀子将法与 刑视为治理国家的必要手段，但法之制定乃出于维护礼之需求， 礼是法的纲领和准则，“礼者，法之大分，类之纲纪也”、“礼 义生而制法度”，强调礼是法的前提与核心。 礼法合用、德主刑辅的治理思想不仅被历代明君贤主所推 崇，还收获了古代社会民众的认同与接纳， 发展为一套独具中国 特色的理论模式和思想传统，实乃古代中国社会治理之精髓。 3、和合以求——贵和尚中、和而不同 和合思想是中国传统文化最富生命力的治理思想，强调追求 和合思想是中国传统文化最富生命力的治理思想， 强调追求 个体身心的和谐、 人际关系的和谐、 社会秩序的和谐以及万物与 自然的和谐，其丰富的文化内涵贯穿于古代社会发展的全过程， 堪称传统文化治理思想之精神内核。 和”即和谐、和顺、平和、祥和之意。《国语 ?郑语》提 出“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归 之”，强调各种事物间和谐相与乃是万物发生发展的源泉与存在 基础。“贵和”是中国传统文化最为核心的价值取向之一，这不 基础。“ 贵和”是中国传统文化最为核心的价值取向之一， 这不 仅体现为人与自然的和谐，更在于人与人、人与社会的和谐。孔 子强调“礼之用，和为贵”；孟子推崇“天时不如地利，地利不 如人和”。 惟其得“和”， 方能实现儒家理论构建下的“天下为 公”的“大同”社会。《论语 ? 公”的“大同”社会。《论语 ?雍也》讲“中 庸之