女性主义读解《白鹿原》-最新年文档.docxVIP

女性主义读解《白鹿原》 作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》描写了中国渭北平原五十 多年的沧桑巨变，以白鹿原上白、鹿两大家族的命运为主要线索。 该小说堪称史诗性的文学作品，其修订版于 1997 年获得中国长 篇小说最高荣誉一一第四届茅盾文学奖。随后被改编成影视作 品，在常规的叙事类影视作品中， 女性是构成奇观必不可少的因 素之一。①电影版的《白鹿原》为了凸显这种情色奇观，更是将 田小娥这一女性角色作为主要人物展开影片叙事，删减了朱先 生、兆海、百灵等人物。相较之下，电视剧版本更加贴合原著， 几乎完整地保留了小说里的所有人物， 其中百灵和田小娥两位重 要的女性角色之间既有着千丝万缕的联系，同时也存在质的区 别。 妖女”的反叛 白鹿原》作者陈忠实以男性视角执笔，所以《白鹿原》里 对女性的定位和描述自然带着男权色彩。西蒙 ?波伏娃说：“所 有男人写的关于女人的书都加以怀疑， 因为男人的身份有如在诉 讼案中，是法官又是诉讼人。”②男性审视或执笔中的女性形象 大多分为两种：“处女”和“妖女”。用“处女”和“妖女”的 概念来区分《白鹿原》中的百灵和田小娥两位女性人物可以更加 概念来区分《白鹿原》 中的百灵和田小娥两位女性人物可以更加 清晰地分析出她们的特点。③ 妖女”田小娥的情欲带有自觉和主动的意识。在小说中黑 妖女”田小娥的情欲带有自觉和主动的意识。 在小说中黑 娃对田小娥的了解是由听说到窥视再到梳头发吃面慢慢培养起 来的。而这个过程却在影视剧中被更为直接地表现出来， 于是有 田小娥主动在麦子地里看麦工割麦子，并在和黑娃私会时更主动 地坦白：“我去麦田地里是去看你的。”甚至直到事情败露被武 举人发现时更将“就是卖到窑子也比跟着你强，也比跟着你舒 服”之类的话语宣之于口。田小娥在《白鹿原》里的女性角色被 归为“妖女”类的女性形象，她作为武举人、黑娃、白孝文、鹿 子霖等原上男人们的性爱对象或性爱幻想对象， 起到了满足男性 观看和窥视欲望的作用，因此在男性的视觉和认知中田小娥是一 个被“妖”化了的女人。“妖女”的形象是由悲剧性的包办婚姻 中滋生出来的，由于正当年的生理欲望得不到满足,她便抑制不 中滋生出来的，由于正当年的生理欲望得不到满足, 她便抑制不 小女人住女性“妖”的一面，这一女性形象的出现妥帖而必然。 小女人 缺乏生活的话语权，以及欲望得不到满足是她用身体反抗父权的 最根本原因。以身体背叛婚姻的无意识反抗是依靠另一个男性达 成的，所以田小娥的反抗是不独立也是不彻底的。 “处女”的反叛 “处女”的界定由男性的审美目光得来,“处女”的美是纯 “处女”的界定由男性的审美目光得来, “处女”的美是纯 粹到极致的，如罗丹所说：“真正的青春，贞洁的妙龄的青春, 周身充满了新的血液，体态轻盈而不可侵犯的青春， 这个时期只 有几个月。”用这句话描述女性人物“处女”形象很贴切。 百灵 就是这样一个青春活力充满朝气的女孩。 然而，百灵和田小娥截然不同， 百灵是一个依靠思想意志存 活的女性。女性主义“第一次浪潮”从 18 世纪末开始，女性在 政治、法律、经济上争取男女平等。④百灵在《白鹿原》中打破 了封建传统的束缚，她进城读书，学习新学，争取到了在教育上 男女平等。 她努力寻求新学， 用实际行动与陈旧的封建文化作斗 争，是白鹿原上具有革命精神的代表人物。 反抗父亲和姑父为代 表人物的儒家文化精神以及宗族祠堂礼教也是对父权的一种反 抗与挑战。 女性主义“第二次浪潮”于 20 世纪 60 年代兴起，其争取在 意识形态领域的独立， 认为女性是独立的， ⑤在意识形态领域也 是独立平等并且具有自我判断力的。 《白鹿原》剧中百灵接受新 的思想受到革命意志的感染，让她有了要掌握自己命运的认识， 最终坚定地走上了革命的道路。 百灵所追求的不仅是自由地掌握 自己的命运更是在动荡的乱世拯救和唤醒更多的大众， 她的脑海 里不仅有着反封建礼教反父权体制的思想精髓， 更存在着一种普 世的价值观。进城学习新学后她不再是单纯为自己的命运斗争， 更是为社会革命奋斗， 她的思想意识上升到了普世的高度。 “处 女”百灵是具有普世价值观的女性， 她自然与“妖女”田小娥这 类身体存在式的女人不同， 因此百灵的革命是有意识的、 独立的、 彻底的。 注释： 劳拉 ?穆尔维 . 视觉快感和叙事性电影周传基译 [M]. 周传 基译 .上海：上海文艺出版社， 1995. 应宇力 . 女性电影史纲 [M]. 上海：上海译文出版社， 2005. 刘海玲 . 中国女性电影的女性主义批评近观 [J]. 电影艺 术， 2007（1）： 118-120. 黄华 . 论“后女性主义”与女性主义理论的历史分期 [J]. 新视野， 2010（4）： 80-82. ⑤[英]索菲亚？孚卡.后女权主义[M].北京：文化艺术出版 社，