《西方史学史》第6-7章近代史学（Ⅲ-Ⅳ）.ppt

利玛窦《坤舆万国全图》书影（明万历三十年刊行） 数学方面有与徐光启合译的《几何原本》； 地理学方面有世界地图《坤舆万国全图》 语言学方面有《西字奇迹》（今改名《明末罗马字注音文章》）。《西字奇迹》以西法之音，通中国之音，是中国汉字拉丁化道路之始。 万历三十六年末，利玛窦根据在中国传教期间的经历和见闻，用意大利文记述中国情况，此即《利玛窦札记》。他死后译成拉丁文，并增补部分内容，于1615年以《基督教远征中国史》为题，在德国出版。 全书共分5卷。该书是耶稣会士介绍中国国情的重要私家著作，对研究明代中西交通史、耶稣会士在华传教史和明朝后期历史，都具有重要史料价值。出版后被相继译成法、德、西等多种文字。中译本名为《利玛窦中国札记》。 南怀仁 顺治十五年（1658）抵澳门。次年，被派往陕西传教。 十七年，奉诏进京协助汤若望纂修历法。 康熙八年（1669），为钦天监监副，主持编制《时宪书》。奏请制造六件大型观象台天文仪器，即第谷式古典仪器——黄道经纬仪、天体仪、赤道经纬仪、地平经仪、象限仪（地平纬仪）、纪限仪（距度仪），至十三年完成。 十五年，任耶稣会中国省区会长。 十七年撰《康熙永年历法》32卷，可预推数千年后年历，奉旨加通政使司通政使衔。 十九年，奉旨铸造火炮320门，次年完成。康熙帝临卢沟桥观看试放。又作《神威图说》70卷，于二十一年进呈。是年，以制炮成功，特旨加工部右侍郎衔。 二十二年，从康熙帝往盛京。二十六年坠马受伤，次年卒于北京，赐谥勤敏。 另著有《教要序论》1卷、《坤舆全图》。??? 3）学院汉学（始于19世纪初） 雷慕沙 儒莲 戴遂良 4）中国研究（始于二战之后） 费正清 柯文 魏丕信 史景迁 2、西方汉学发展历程 ——以美国汉学为例 1）、耶稣会士、传教士与西方汉学初创 2）、费正清与美国中国史研究新局面的开创 3）、柯文的“中国中心观”的创立 4）、当代美国汉学研究 ——以史景迁为代表 费正清（John King Fairbank ） 美国著作汉学家，历史学家， 哈佛大学终身教授， 哈佛大学东亚研究中心创始人 “文明冲突论”是费正清中国史观的核心。 在《剑桥中国晚清史》一书中，费正清指出，中西两种文明是冰炭不相容的。因此，当二者相遇时，冲突便不可避免。在他看来，一部中国近现代史，就是一部中西文明的接触与摩擦、对抗与冲突的历史。费正清认为，中西文明是相互对立的两大体系，反映了社会发展截然不同的两个阶段，形成了尖锐的对立：中华文明是一种有别于开放性海洋文明的内向型大陆文明，是一种有别于扩张性的商业—工业—军事型的、充满调和与折衷精神的、停滞的农业—官僚政治文明，是一种与竞争的个人本位相异的顺从的伦理本位文明。 在费正清看来，现代的西方文明洋溢着勃勃生机，而古老的东方文明则充斥着顽固的惰性。传统模式的迟滞与稳固、资源与文化的自给自足使近代中国对西方文明表现出顽强的抵触与排斥，更作不出相应的反应，因而阻碍了中国近代化的进程。由于中国社会的超稳定结构，中华文明缺乏内在动力去突破传统框架，它只能在巨大的冲击下，被迫对西方作出反应，这就是费正清著名的“冲击-反应”模式(‘impact-response’model)。 柯文: 《在中国发现历史》（1989） 《在传统与现代性之间》（1974） 魏丕信: 《18世纪中国的官僚制度与荒政》 （1980） 王国斌: 《转变的中国——历史变迁与欧洲经验的局限性》（1997） 柯文对中国近代史变化规律的理解是把中国按“纵向”与“横向”加以分解。他指出：“中国问题有的可能受到西方的影响，甚至是由西方造成的；有的则和西方毫无联系。”他一再强调，“不管怎样，它们都是中国的问题。” 柯文提出中国问题的两种涵义：第一这些问题是中国人在中国经历的；第二，衡量这些问题的历史重要性的准绳也是中国的，而不是西方的。 中国中心观的价值取向的另一个特点，就是把中国社会视为若干不同层次组合的等级机构，按“纵向”分解为若干不同阶层。柯文提出的纵向研究是把研究的领域集中在中下层，特别是下层，然后强调两者之间的区别。柯文是试图通过对下层社会的描写，看到他们中间存在着促进中国社会内部变动的某些因素。 柯文的中国中心观强调历史发展中对立物相互作用、相互渗透的现象，批评费