文与可画筼筜谷偃竹记课件.pptVIP

文同，字与可，自号笑笑先生，人称石室先生等，梓州永泰（今四川盐亭东）人。 善诗书，工书画。篆、隶、行、草、飞白无一不精，尤其喜爱画墨竹，开“湖州竹派”。 青少年时期用功读书，白天干活，夜晚读书有时通宵达旦。20岁左右就有很高的才学，被人称赞羡慕。 他先后出任邛州、洋州等知州，但他“看画亭中默坐，吟诗岸上微行。人谓偷闲太守，自呼窃禄先生”。他在任洋州太守时，发现该县西北山谷中满是高大的筼筜竹，就在筼筜谷中修筑披云亭，从亭里观赏筼筜，使所画墨竹更为精进。 他无心于功名，只是喜爱读书作画。元丰初，61岁的文同被任命为湖州知府，没有到任就在陈州过世了，人称文湖州。 据有关史料载，文与可在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子 的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。 元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语。而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。 元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密没有隔阂啊。 文中记叙了文与可的哪些轶事，塑造了文与可怎样的个性特点? 将求画者送来的缣素视为袜材，对求画者多不感自行而觉讨厌。 与苏轼关于“万尺竹”之辩，两人诗书往来。 苏轼一首“筼筜谷”诗令文与可夫妇为之喷饭。 漠视名利，恬淡、狂放 才情过人，风趣、旷达 为官清廉，不贪图奢侈享乐 可使食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 ——苏轼《于潜僧绿筠轩》 苏轼画竹，“从地一直起至顶”，不像常人一节节地画竹竿。米芾问他这是怎么一回事，他回答道：“竹生时何尝逐节生？”他针对当时只重形似轻神似的绘画倾向，提出了“论画以形似，见与儿童邻”的见解。 1、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。 2、今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎 3、 夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。 译 ：如今画竹的人竟然一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有（完整的、活生生的）竹子呢？ 译：既然心理已经明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一致，心与手不相适应，没有学习的过错。 译：像蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，长到了像剑拔出鞘一样长到八尺高，生来就是有节叶的。 4、故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎！  5、今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？  译：所以凡是在心中有了构思，但是做起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹这件事吗？ 译：如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？ 本段写了哪些内容？可分几层？ ①文与可的绘画理论。②自己学习与可画论的心得。 ③引用苏辙的话，评价其看法，表明自己比弟弟更能领悟文与可的画论。 意在笔先—胸有成竹 自然连贯—振笔直遂 捕捉灵感—少纵则逝 师法自然，重视整体形象的把握和创作灵感的捕捉 ◆文同论画： ◆苏轼体会： 识其所以然而不能然—不学之过也 强调学习和实践。这样才能内外同一，心手相应。 “得其意”，“并得其法” 赞成文与可的画论主张和画竹技法。  总结文与可的绘画理论，陈述自己对“胸有成竹”和“心手相应”创作思想的理解，指出“艺”与“道”的密切关系。又通过叙述文与可的轶事和二人间的交往，表现了他的品德、个性，因旧谊深厚，故睹物思人，抒发深切的悼念之情。 “岁寒三友”与“四君子” 松、竹、梅合称“岁寒三友” ，始见于南宋林景熙的《霁山集·五云梅舍记》。“四君子”是梅、兰、竹、菊的合称。所谓君子，是对人的美称，比喻人格高尚，学识高深，举止文雅。文人画家寄寓感情，把梅兰竹菊比作四君子，予以人格化。梅花冲寒斗雪，有冰肌玉骨之姿；兰生群山深谷，不慕荣利；菊花不与群花争艳，深秋独傲霜枝。而竹子，以其虚心挺直、高风亮节的特性，一向作为我们中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节的象征。“未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。”这两句诗便是对竹子品性的最好概括。 新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。（唐·杜甫） 咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南