中国文学抒情母题.docx

中国文学抒情母题文化底蕴 温馨点拨文章离不开对生活地感悟，有文化底蕴地文章更多地为通过与历史文化地沟通来表述个人对世界对生 命地看法它地“载体”为传统文化，因此了解传统文化，熟悉传统文化，运用传统文化为写作文化底蕴文 章必须地基础与技能；传统文化博大精深，浩如烟海，如何了解文化长河地发源、走向、成长、辉煌与曲拆、断裂；如何了 解文化波涛中动人地浪花，美丽地细节，用它们阳光般灿烂地语言作为考场作文或文学创作地优秀文化基 因，用它们地光芒照亮读者地 中国文学抒情母题 文化底蕴 温馨点拨 文章离不开对生活地感悟，有文化底蕴地文章更多地为通过与历史文化地沟通来表述个人对世界对生 命地看法它地“载体”为传统文化，因此了解传统文化，熟悉传统文化，运用传统文化为写作文化底蕴文 章必须地基础与技能； 传统文化博大精深，浩如烟海，如何了解文化长河地发源、走向、成长、辉煌与曲拆、断裂；如何了 解文化波涛中动人地浪花，美丽地细节，用它们阳光般灿烂地语言作为考场作文或文学创作地优秀文化基 因，用它们地光芒照亮读者地眼睛？ 这为学习者实实在在必走地路； 传统为“某一地域地人群”地“精神主宰” ；“它上至宗教、社翟，下至生活习俗；大到思想体系，小 到格调情趣；远可追至祖先创造文字，近可随意出人五官七窍；表面上，传统为一种流淌于文字底下（如： 四书五经）、散布在街景市集之中地古旧风气；实事上，传统就为一个人地血肉之躯，一种察赋了始祖历经 千万年磨砺、适应择从而恒固、传延至今地优秀神经脉络” （于强学语） ；传统地“根”里就为一个人地思 维思辨模式；传统文化在于“传”下去并“统”一在群体与个体身上；为一个群体在时空上地积淀与延续； 中国传统文化为以“周易”文化为中心发展出来地儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等文化 地总汇； 第一节文化符号 温馨点拨 92 文化可视为由各种符号与象征组成地体系；符号为人类独创地信息载体，为文化地体现；文艺符号学 地奠基人，美国当代地哲学家、美学家苏珊·朗格说： “艺术中使用地符号为一种终极地意象，一种诉诸于 直接地直觉地意象，一种充满了情感、生命与富有个性地意象，一种诉诸于感受地活地东西；中国传统文 化特别为诗词文学中许多事物，如柳、菊花、莲、夕阳、燕子、月亮等就为一种典型地艺术符号．其传达 出来地意义具 有象征性，它们为文化发展过程中生成地约定俗成地对应喻指；掌握这些符号地文化借向，学会利用 这些符号地象征意义来分析传统文化地深刻内涵，就掌握了开启传统文学大门地钥匙 一、重要物象地文化指向 意象为中国文化地基因；我们选取部分重要意象分析，领略传统文化特质 柳 93 【文化指向 】 依依惜别之情； 【解说】 据（三辅黄图·桥）记载： “霸桥在长安东，跨水作桥；汉人送客至此桥，折柳赠别； ‘原来， “折柳” 为汉代惜别地风俗； 汉乐府就有 《折杨柳》 曲，抒写离别行旅之苦； 此曲一起，“何人不起故园情” ？ 当然古人赠柳，意有二：一为柳树速长，用它送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，而纤柔细软地 柳丝则象征着情意绵绵；二为柳与“留” ，谐音，折柳相赠有“挽留”之意；而我们今天从诗歌中所看到地 用“柳”来表现离情别绪地诗句，要早于这种“习俗” 那令人荡气回肠地诗句； ；早在《诗经·小雅》中就有“昔我往矣，杨柳依依” 一种事物地文化指向为该事物地主要寓意． 除此之外还有其它意象； 古人除折柳送别． 还以柳喻人． 大 诗人白居易《长恨歌》里地“芙蓉如面柳如眉，对此何须不泪垂”为以柳比喻女子，对女子容颜娇美形容 地绝句；而宋代诗人张先地“细柳诸好处，人人 irlI 铆身”则把视线由脸向下移转到了曼妙地身材上；所 以，世人常以“柳叶眉” 、“柳腰身”、幅柳腰“来比喻女人们地千姿百媚； 【相关意象】 1．“柳”、“留”二字谐音，经常暗喻离别 “今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”三句，抒写了柳永对恋人地怀念； 名师归纳总结——大肚能容，容学习困难之事，学习有成 第 1 页，共 39 页 2. “柳”多种于檐前屋后，常作故乡地象征“一上高楼万里愁，兼蔑杨柳似汀洲‘，抒发了许浑对故乡地无限牵挂；3. “柳”絮飘忽不定，常作遗愁地凭借“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮；梅子黄时雨”“絮”，柳絮；【相关名诗】，形象地连释了贺铸此时忧愁之多之广之深；上马不捉鞭，反拗杨柳枝；下马吹横笛，愁杀行客人；---------北朝乐府《横吹曲·折杨柳枝》渭城朝雨通轻尘，客舍青青柳色新；劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人；—唐·王维《送元二使安西》暂凭博酒送无聊，莫损愁眉与细腰；人世死前帷有别，春风争拟惜长条？—唐·李商隐《离亭赋得折杨柳》 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城；此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？—唐· 2. “柳”多种于檐前屋后，常作故乡地象征 “一上高