何绍基临颜真卿《争座位帖》赏析.docxVIP

何绍基临颜真卿《争座位帖》赏析 打开文本图片集 艾黎捐赠文物陈列馆藏清代书法家何绍基节录颜真卿《争座位帖》临摹珍品，共三条屏，纸质绫裱。每条屏高150厘米，宽40厘米，各书4行，满行23～25字（见图1）。第三屏落款为“道州子贞何绍基”，下方钤“何绍基印”四字朱文印和“子贞”白文印各一方，无书写年月。三屏共12行，257字。根据颜氏《争座位帖》原文“十一月□日，金紫光禄大夫、检校刑部尚书、上柱国、鲁郡开国公颜真卿，谨奉寓书于右仆射定襄郡王郭公阁下，盖太上有立德，其次有立功，是之谓不朽。抑又闻之，……吁足畏也……微有振矜，而叛者九国……不论文武之左右……”可知：馆藏何绍基节录的《争座位帖》应为四条屏，缺第一屏。并且其中第二屏第三行内容应为“菩提寺行香”，何绍基临写时脱一“提”字。第三屏第三行应为“径率意而指麾”，脱“而指麾”三字，但不影响其文意。该帖点画厚实饱满，结字灵动奇异，骨气刚劲有力，笔法堂正磊落、雄健流利，笔意纵逸超迈、融厚有味。观此作品，我们可窥见何绍基优秀的品学修养和极高的书法造诣。 何绍基（1799—1873年），湖南道州（今道县）人，晚清书法家兼诗人。字子贞，号东洲居士，晚号蝯叟。道光十六年（1836年）进士，历任翰林院编修、国史馆总纂、四川学政等职。工经术词章，尤精说文考订之学，旁及金石碑版文字。书法自成一家，草书尤为一代之冠。早年学颜真卿，后广涉博猎，上自周秦两汉篆隶，下至六朝南北碑，无所不习。巧取各家之长，妙融各体之奇，脱古立新，独具风采。晚年以篆、隶法写兰竹石，寥寥数笔，金石书卷之气盎然。其书笔法刚健，以意为之，草、篆、分、行熔为一炉，神龙变化，深不可测，尤以“回腕执笔”之法著称于世，被誉为清代第一。 一、书品与人品的完美结合 《争座位帖》又称《论座帖》《与郭仆射书》，是唐代宗广德二年（764年）十一月颜真卿写给尚书右仆射定襄郡王郭英乂的一封书信稿。全文65行，1194字，书如屈铁，傲劲独标，字字珠玑，神采焕然。《争座位帖》义正词严地指责郭英乂在安福菩提寺兴道会上，竟然藐视大唐礼仪，谄媚宦官鱼朝恩，在座位的排列顺序上，把宦官鱼朝恩的位子排在尚书之上，以致礼遇高于六部尚书。颜真卿直言不讳，疾书纠之，“贵者为卑所凌，尊者为贱所逼”，字里行间洋溢着凛然的忠义之气。文稿通篇气势宏大、刚烈劲挺，读之无不令人肃然起敬。其高超的书艺、激越的情感与浩然正气完美地铺展在自由洒脱的书写之中。宋代米芾在《书史》中说：“此帖在颜最为杰思，想其忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字，天真罄露在于此书。”此帖之所以有着至高无上乃至不可超越的地位，是因其文、情、理与书写互相生发、天机一片，所以被历代书家奉为圭臬。一千多年后，何绍基临此帖时，与颜真卿有相似的经历、同样的操守。清咸丰二年（1852年）冬月，何绍基就任提督四川学政使。在蜀任官期间以忠君报国为己任，勇于任事，居官廉政，勤于政事，曾上奏多种，不避权贵，遇事据实直陈。咸丰五年（1855年），怀着一颗匡时济世、救国安民之心的何绍基在条陈时务十二事中，对朝廷政令上出现的时弊大胆批评，对四川地方上出现的弊政事件直言上疏，触及了大清王朝的腐朽本质，损害了朝野权贵的既得利益。权贵趁机中伤，反劾何绍基办事奸诡，盛气凌人，最终被咸丰帝以“肆意妄言”的私罪罢去学政之职，时年56岁。因直陈时弊而遭贬谪，身负冤屈，心灰意冷，遂辞去官职，创立草堂书院，讲学授徒，潜心研习书法。 书以人重，能被后世推崇称为“神品”的书作，必定是情感与理性的碰撞的生命之光。何绍基强调做人要有“真性情”，要有“真我”，要“去俗”，要“立诚不欺”。他在《题冯鲁川小相册论诗》中写到：“诗文字画不成家数便是枉费精神。然成家尚不从诗文字画起，要从做人起。自身心言动，本末始终，自家打定主意，做个什么人，真积力久自然成就。为儒、为侠、为知、为峭、为淡、为绚烂、为洁、为拉沓、为娟静、为纵恣，人做成路数，然后用功于文字，渐渐搬移，其艺必成。”由此观之，书法欲有造诣，资质、师授、勤练固不可少，但必以做人为根本。《争座位帖》可以看出颜真卿刚正不阿、据理力争而又情动行言、针砭时弊，表现出士人高尚的人格和深厚的涵养。何绍基一生推崇颜真卿，其人格修养与品行亦为相同，以颜真卿书法标扬其人格精神和忠君思想，成为其学书、做人的圭臬。正因书品、人品相契合，心情相类属，何绍基临习颜真卿《争座位帖》，心得倍深，神妙奇出。 二、兼善诸体，恣肆秀逸独创一格 何绍基的书法，既取各家之长，又融各体之奇。清代中期碑派书法形成一股强大的风潮，碑学主张渐入人心。自清道光起，碑派书法一举取代了风行近千年的帖学书法，达到“三尺之童，十室之舍，莫不口北碑，写魏体”。何绍基则是在当时碑学大兴的契机下，上溯篆分，找寻书法之源。他在《