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透视现代民谣 民谣有种奇特的力量。看过电影《刘三姐》的人都知道，刘三姐是怎样用民谣把财主莫老爷及一帮马屁秀才唱得瞠目结舌，大眼儿瞪小眼儿的。 今世中国人谁都不会忘记， 一曲“东方红， 太阳升 ”的民谣在唱出了一个新中国的同时，怎样唱出了“文化大革命”，闹得翻天覆地。 那么，现在的社会民谣呢？它在社会生活中又扮演了一个什么角色呢？ 明暗其间的社会景色画 只需稍微留意，我们便会发现各样“社会民谣” 。 餐桌边，爸爸夹块肉放在儿子碗里，儿子撒娇说： “不吃！不吃！就是不吃！ ”妈妈却对儿子说： “这不吃，那不吃。告诉你，不吃白不吃！ ” 列车上，素不相识的旅客凑在一同议论时事。 “哎，这年头什么都涨，买一次东西，心里怵一次。 ”“嘿，这有什么新鲜。您没听闻吗？‘涨价涨价，越涨越怕’ 。” 侃爷沙龙，侃爷 A ：“你说我们头儿现在想什么？我们给他总结了‘三子’ ：‘平平稳稳占位子，忙繁忙碌装样子， 吃吃喝喝混日子’ 。”侃爷 B：“ 三子哪够？我们头儿是 ‘四子’： ‘盯的是票子，谋的是房屋，保的是位子，为的是孩子’ 。”侃爷 C：“我们头儿更邪， ‘点上稀客，面上游客，桌上常客，灯下扑克’。” 今天中国人的嘴里似乎积攒了数不尽、道不完的“社会民谣”，只需谁开个头，给点小小的刺激，必然是“喷嚏式”的连锁反响，集体性传染。 这一切都是怎么回事呢？ 有人说，中国是个语言大国，产生并流行“社会民谣”仿佛产生并流行小说同样自然。问题不在于语言的贫富，而在于“社会民谣”得以产生并流行的条件。 或许，这一说法通情达理。 我们没关系解剖几则“今天民谣” 。――“老大靠了边，老二分了田，老三盯着钱，老四上 街喊 老九上了天。 ” “工农商学兵” ，这是传统的“职业次序” ，故有“老大” “老二”之分。至于“老九” ，尽人皆知是特指知识分子。 今天中国很难再给各行各业的人排座次了，民谣正反应了这种“裂变”。 ――“ 50 年代人爱人， 60 年代人帮人， 70 年代人整人， 80 年代各人顾各人。 ” 这话头几年就传开了。乍听起来像是出自“九斤老太”之口。但不论怎么说，就是把这话抬到科学殿堂中评判，恐 怕谁也不能认定此话百分之百的对或百分之百的错。 ――“孩子孩子你快快长，趁着爸爸当着长，假如爸爸下了台，你这辈子算白来。 ” 中国有句古话：一人得道，一人得道。这则民谣所要说明的问题并不新鲜。 ――“外国有个加拿大， 中国有个大家拿。 不要白不要，不拿白不拿。 ” 如果附以快板，这句民谣的语言效果绝对优秀。自己瓜分自己，比列强过来瓜分，可悲得多。 ――“党委书记讲理想，厂长经理包和奖。搞生产靠阿乡（民工），正式工人白相相（玩） 。” 是职业分工？仍是“命该如此”？在今天的中国，理想和金钱仿佛有点水火不相容。 “实情”也好， “耸人听闻”也好，不可否定，在中国社会从旧体系向新体系转变过程中，在各样利益从头调整分派过程中，在旧文化向新文化更替过程中，在传统中国人向 现代中国人进化过程中， 社会蒙受的压力、 人们碰到的困惑、文化经受的考验、民族面临的挑战都将是空前的。民谣只不 过为我们描述或许展示出了这么一幅明暗其间的社会景色画。 普通化的弊端批判 毫无疑问，“社会民谣”产生于民间或许说产生于社会 底层，这一文化背景决定了它的形式和内容：短小精髓，淋 漓舒畅，讲对称，讲押韵，琅琅上口，极易流传且针对性特 强。 描述腐朽的： △“不吃白不吃，吃了也白吃，白吃谁不吃？” △“戴上大盖帽，东西随便要。披上老虎皮，走遍天下 都有理。” △“抽支烟不论事儿，喝顿酒管一阵儿，不送东西不办事儿。” △“包公在舞台，真理在讲台，当官靠后台，发达靠乱来。” △“挣票子的不如有门子的，有门子的不如有位子的。 ” △“撑死胆大的，饿死胆怯的。 ” △“逮着算你的，看不见算我的，捞一把是赚来的。 ” 评说权力的： △“有权不用，过期作废。 ” △“当官不带长，放屁也不响。 ” △“经商的乱来，做官的发达，当百姓的划不来。 ” △“商品权力化，权力商品化，国家一化也不化。 ” 描述官僚主义的： △“民政部门报灾情，组织部门报喜情，物资部门报人 情，官僚门前报谎情。 ” △“催粮催钱催命找上门，要电要肥要油不见人。 ” △“八点上班九点到，一杯茶水一张报。翻翻文件到午 后，吃了中饭车马炮。 ” 评说政策的： △“有了包和奖，管他思想不思想。 ” △“种田不赚钱，只好不种田。 ” △“三个诸葛亮，不如一个臭皮匠。 ” △“一工交，二财贸，实在不行上文教，打死也不去街 道。” △“中央是执政党，地方是自由党，公司是在野党，乡村是地下党。 ” 相关谈恋爱的： △“小伙姑娘找对象，美国、日本再西洋，老夫少妻新潮流，到了外国包福享。 ” 无需考察出处，也无需追求动机。是那么回事的，说一遍就