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企业文化的实质是信仰的生起 企业文化是一假名，并非是实相。为什幺这样说呢？孔孟的义理，历久弥新；老庄 之道德，源远流长；佛陀的觉性，光耀千古。历经二千多年而其德不衰，人心思归， 人心思顺，无数的仁人智者，对于具足信心，舍生取义。然而，纵观历史，嬴政借 法家之力而行独裁，二世而亡；世民凭杀兄之谋而行专制，得一时之利；润之假马 列之义，行霸王之术，不过 70 余载已显颓势。所以说，文化乃是圣人之德，而非 帝王之功。“信是道源功德母”，是人们对圣人之道德的回归和信仰。而霸王之术， 因为充满阴谋和暴力，实乃文化之害也。限于篇幅，本文只从佛教般若宗的角度来 谈一点对企业文化的体会。当今之企业，最长的也不过两百多年，如果说存在企业 文化，那也是降文化之格，而应企业之需。如果说企业文化是存在的，那也是指企 业对文化的认知、选择和适应，是企业对圣人之德的回归（皈依）和信仰，而非企 业能够创建的。今之企业界，有圣人之心者，凤毛麟角，故企业文化难行也！难行 而行，精神可嘉，然而，通览现在的企业文化书籍，难见圣人之言教。皆舍本逐末， 标新立异之言论，称：制度乃文化，产品乃文化，借媒体炒作之力，迷人自迷。所 谓企业文化的管理，如果真实存在的话，则是企业于日常的经营管理活动中，效法 圣人的言行。简而言之，“诸恶莫做，众善奉行”。从般若宗的角度来说，所谓的恶， 是 指 “ 贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 疑 ” 五 毒 ， 见 图 一 ： 圣人之所以能够成为圣人，乃是他们能转 识成智，去除此五毒。企业若要效法圣人的言教，自然是要去除此五毒了，这才是 企业文化的根本。也许有人会说，古代没有市场经济，没有企业制度，故而，圣人 的言教不可能为企业的经营管理做出指引。这是受所知障的迷惑，甚至可以说此话 的人，并没有熟读圣贤书，并依教信受奉行。下面让我们看看圣人的言教与现代市 场经济和企业制度的内在一致性。一、市场制度与圣人言教的内在一致性市场的本 质是交易，要完成一次交易有四个前提条件，它们分别是现代民商法制度的四项基 本原则。即：“私权神圣、主体平等、意思自治和诚实信用”。见下图二 私权神圣原则排除了人们以非法手段 （如偷窃、诈骗、抢夺、借钱不还，据为已有）取得他人的财产，从而保证交易是 获得他人财产的唯一合法手段。所以，私权神圣是市场制度的基本前提。意思自治 原则确保，交易的双方意思表示真实，并就交易达成合意。主体平等原则阻止交易 的一方借助自己的强势地位，强迫他人与自己订立合同，进行对他人不利的交易。 诚实信用原则确保交易的双方能够守信用，重合同完成交易。 此四者，缺一不可。若缺一，则市场制度被破坏。而市场制度的本身产生一种功能， 使人们不断地“精进”，去创造财富、知识、和谐。通过研究，我们发现：此四项基 本原则在本质上就是为了去除人们的“贪、嗔、痴、慢、疑”。为什幺这样说呢？“私 权神圣”的作用在戒“贪”。所谓的贪，就是超出自己的本份（权利的界线），去获 取利益，是损害他人的权利。私权神圣的原则，具 现为物权，物权的流转表现 为债权。而这一制度安排与圣人的言教，具有内在的一致性。圣人教导：去除贪心， 需借助“布施”，这便是形成债权，而要常怀一颗感恩之心，知恩图报，则是清偿债 权。如此一来，市场则有效的运转。市场是有效的经济制度，能够增进人类的福利。 “主体平等”原则的作用是戒“嗔”，在民法的制度里，表现为人格权。在人与人的 互动关系中，分三种地位，一种是强势，一种是力量均等，另一种是弱势。在圣人 的教诲中去除嗔心，需借助“忍辱”，忍辱分为三项：分别是仁慈、宽容和不报怨。 如此一来社会能够和谐相处，交易不断。“意思自治、诚实信用和精进”限于篇幅， 不 再 一 一 论 述 。 详 见 下 图 三 ： 二、企业的本质企业是市场的产物，企业组织是经济组织的另一种形式，自然也脱 离不了圣人的言教。通过效法圣人的十五种言行，不能做到这十五种言行的企业， 不是最好的企业，其中，最高的境界是企业文化管理，即产生信仰。企业组织是放 大了的个人，故企业也有十五种行为模式。企业的全部管理活动可做如下划分，见 图 四 ： 它