统编版选择性必修下册《阿Q正传》教材解读：“吴妈”形象的双重还原.docx

统编版选择性必修下册《阿Q正传》教材解读：“吴妈”形象的双重还原 《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作之一，其中的吴妈是一个着墨不多却又极其重要的人物形象。她不仅是阿Q恋爱悲剧的主角，也是阿Q命运悲剧的制造者。很多老师往往从小说情节发展的角度来讲解吴妈形象的作用——“推动了故事情节的发展”：没有吴妈，阿Q就不会离开未庄，也不会沦为“强盗”，直到被枪毙。然而，仅从情节结构的角度来解读吴妈形象，显然是肤浅和片面的。鲁迅先生在小说创作中废笔极少，他善于用极少的文字来表达深刻的思想，因此一个微不足道的人物形象在他的作品中都可以成为“有意味的形式”。关于作品解读，孙绍振先生曾提出“还原解读法”：“把潜在的原生状态还原出来，发现差异和矛盾。”（孙绍振《文学文本解读学》，北京大学出版社）笔者深以为然。在此将借助这一方法，从心理还原、背景还原的角度对吴妈形象做一番深入分析。 心理还原：“集体无意识”与“精神分析” 西方叙事理论将作品中的人物形象区分为“功能型”和“心理型”。“功能型”是指将人物看成情节的“行动者”，“心理型”是指将人物视为具有心理可信性或心理实质的人。对于吴妈这一人物形象的“功能型”分析，许多前辈已经做了不少研究，笔者在此不再赘述。下面笔者试从“集体无意识”和“精神分析”两个方面对吴妈“心理型”的一面进行分析还原。 阿Q的恋爱闹剧发展成悲剧，是二人的“集体无意识”造成的。不管是阿Q还是吴妈，他们都无意识地自觉维护男尊女卑的纲常名教。因此，阿Q才会认为“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。这也是他瞧不起并欺负小尼姑的深层心理原因。 同时，阿Q内心深处又不自觉地深受“不孝有三，无后为大”思想的影响。当小尼姑诅咒其“断子绝孙”时，阿Q“传宗接代”的伦理意识便被激活，于是便跪倒在吴妈面前说出“我要跟你困觉”的话来。许多人认为这是阿Q性意识的觉醒，笔者对此不敢苟同。首先，阿Q想跟吳妈“困觉”的目的是“传宗接代”而不是满足生理需求。其次，面对坐在同一条长凳上的吴妈，阿Q没有动手动脚，而是真诚地跪地告白。再次，从后面的情节发展看，当吴妈为此要寻死觅活时，阿Q却不知何故，表现出一种“内心无愧”的样子。由此可见，阿Q的恋爱反映的是其封建伦理意识的觉醒。 反观吴妈，她却将阿Q的真情告白理解为性骚扰和对其贞洁的挑战。吴妈作为旧时代的底层劳动妇女，深受“一女不嫁二夫”“男女授受不亲”等礼教思想的影响。礼教思想的束缚对吴妈来说是无意识的，她甚至认为这是天经地义的。因此，面对阿Q的突然告白，她便不自觉地运用这种集体的礼教意识来处理。由此，她想到了自己的贞洁，想到贞洁有可能被阿Q玷污，于是她“楞了一息，突然发抖，大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了”。 总之，阿Q的突然表白和吴妈的誓死拒绝，都是在封建伦理道德浸染下的一种集体无意识的表现。阿Q的表白越是突兀、越是荒诞，吴妈的拒绝越是夸张、越是无情，就越能表现礼教思想对人的毒害之深，也越能凸显作品的思想深刻性。 弗洛伊德将人的精神领域分为本我、自我和超我。本我包括各种生理需求，超我是由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来的，自我则常常用来调节本我和超我的矛盾。 吴妈是个年轻寡妇，她有“本我”的生理欲望是不可否认的，只不过这种“本我”的欲望被“超我”的封建伦理压制着而得不到释放，她的“自我”则是释放性本能与遵从封建伦理之间的矛盾。 从吴妈与阿Q的闲谈中可以读出，吴妈潜意识里关注的事情大都有性色彩。如：“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”“我们的少奶奶是八月里要生孩子了……”当然，吴妈的闲话绝没有挑逗阿Q的意图。然而，对于一个死了丈夫的寡妇来说，能够拥有一个哪怕是要纳妾的丈夫也是幸福的。同理，对于一个没有生育过的寡妇来说，看到别的女人生孩子，她内心应该是向往的。 从精神分析的角度来说，吴妈的闲话是其内心愿望的达成，也是其内心压抑的释放。释放得越是强烈，说明其压抑的程度越深；压抑得越深，说明封建礼教的贞洁观念对其迫害得越严重，也说明礼教势力越是强大。这种由强大的礼教势力内化而来的“超我”终于完成了对“本我”的管控，于是吴妈便又回到了那个封建礼教塑造出来的“超我”状态，继续保持那贞洁的外观，正如邹七嫂所说的那样——“谁不知道你正经”。 由此可知，吴妈和《祝福》中的柳妈、祥林嫂一样，都是被封建礼教束缚、疯狂压抑“本我”的悲惨人物。鲁迅笔下的吴妈不是一个人，而是一群人、一类人，作品的现实意义不言而喻。 背景还原：“婚恋问题”与“大脚问题” 孟子曾提出“知人论世”的观点。所谓“知人”，是指结合作者的文化认知、情感经验等个体要素对文本进行个性化的解读；“论世”就是要求读者在解读文本时要参考作品写作的时代和社会背景。《阿Q正传》创作于五四运动后的1921年，