备课参考：统编版高中语文选择性必修下册《项脊轩志》---归有光的美丽与哀愁.docx

备课参考：统编版高中语文选择性必修下册《项脊轩志》---归有光的美丽与哀愁 《项脊轩志》是归有光散文中流传最广的名篇，感动了一代又一代的学子，堪称抒写祖孙深情、母子亲情、夫妻柔情的典范之作。作者聚万般情感于小小的项脊轩，其中有少年對美丽人生的渴望与憧憬，也有祖母、母亲及妻子温暖的问候与深切的期盼，更有弥漫在字里行间的无尽的悲情，饱含科举制度下读书人承受的苦难与哀愁。 项脊轩里蕴藏着整个“春天” 对于一个读书人来说，书斋既是一个独立存在的个体空间，也是一个自由阅读与思考的场域，更是承载着读书人的渴望与梦想的地方。可以说，一方小小的天地，寄寓了少年归有光生命的整个“春天”。它是归有光儒道互补的文化人格最具象的体现。入世，靠的是斋中的发奋向上；出世，靠的是斋中的独立空间。 文章开篇，归有光以诗意的笔调描述项脊轩之“多可喜”，可分为三个层次。 其一，项脊轩可谓斗室：“室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。”狭小昏暗，破败颓圮，充满历史的沧桑，如同归氏家族一样，家道中落如斯，一方小屋可观大千世界与芸芸众生。 其二，经过主人的简单修葺，百年老屋重新焕发生机，不仅有了阳光射入，更多了一些生命的活力。“余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。”一个读书人有了书屋，又有满架的书籍陪伴，实乃人生之一大乐事。在读书人的眼里，书屋就是精神世界的全部载体。读书人的喜怒哀乐都可以在书斋里化成文字，最后完成生命的吐纳与抒写。他或是“思接千载，神游八极”，或是“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”。此时无声胜有声，这一方小小的天地寄托着归有光重振家族荣耀的重大使命。所以说，“项脊轩”里蕴藏着归有光强烈的人生抱负与生命追寻。 其三，寂静的夜里，项脊轩又别有一番景致：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”“可爱”二字虽是写景，实则透漏出作者内心的安然与喜悦。这是一种天人合一、人与自然和谐共生的境界。“明清时代士大夫不仅讲究书斋内部意境，而且注意斋内与斋外的和谐与统一。坐卧书斋，视野所及皆有雅趣。”（暴鸿昌《明清时代书斋文化散论》） 在这个修葺一新的书斋里，项脊轩呈现出一片崭新的气象，充满了“春天”的气息。此时，归有光的心里燃起了重振家族声威的希望。归有光出生时家道已经中落，他所看到的是一个已经走向落魄的寒儒家庭，并且人心离散、叔伯失和，还有周围邻里不太热情的脸色和眼神。归氏家族往日的荣光只停留在长辈们对儿孙辈的回忆之中。归有光寄寓于读书的期望，既有匡扶家业之责任，更有在科举制度下一个读书人对功名利禄的祈盼，以及实现儒家弟子治国平天下宏愿的渴望。这一点从《项脊轩志》的“项脊轩生曰”部分就可捕捉到依稀的痕迹。 据资料记载，归有光少年早慧，六七岁时即从塾师周寅之学《孝经》，很快显露才华，八九岁时即能成文，13岁应童子试，19岁以第一名补苏州府学生员。在《梦鼎堂记》里他就自述：“余少时有狂简之志，思得遭明时，兴尧、舜、周、孔之道，尝鄙管、晏不足为。”祖母和母亲在他身上都寄予了很高的期望，在《项脊轩志》中他忆及，祖母某日“以手阖门，自语曰：‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！顷之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”在怀念母亲的《先妣事略》里也记述：“有光七岁，与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃龉，乃喜。” 在项脊轩里，少年归有光自觉地扛起了匡扶家业的艰难重任。这个书屋就是归有光寄寓希望的地方，承载着他少年的梦想，是他人生之舟起航的基地。这座百年老屋是归氏宗族留给归有光的最好的纪念，也是最好的激励。可以说，归有光赋予了项脊轩一个神圣的光环，项脊轩又给予了归有光强大的力量和神圣的使命。 至情与至美：笼摄万般思念于轩中 归有光擅长写人间之至情与至美。他在《泰伯至德》中写道，“圣人者，能尽天下之至情者也”，又有“殊不知儿女之情，贤者之所不免也”，“夫惟匹夫匹妇以为当然，是天下之至情也”。从归有光诸多感人至深的“天属类”散文可以看出，他的散文美学观是以“至情”为“至美”。 这种“至情”之美主要体现在“情真意切”上，包括情感事实上的真实，即不虚情、不妄言，一切情感都以写真的笔法铺叙而成；还包括艺术上的真实，即捕捉到人世间最能打动人心的、具有普遍性的“亲情”，使之具有穿越时空的震撼力。正如钱穆所言：归有光是“懂得文学真趣”的人。贝京在《归有光研究》“事关天属类散文”里也说：“归有光正是因为充分认识到夫妻、父子之情的价值，才会直言不讳、不厌其烦地倾诉这类情感，使文章能够真切动人。” 归有光又