“非遗”传承与社区公共文化研究.docVIP

第 PAGE 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 免责声明：图文来源网络征集，版权归原作者所有。若侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本站联系，我们将及时更正、删除！谢谢！ “非遗”传承与社区公共文化研究 摘要：密祉花灯随屯军、移民的中原汉人带到西南边陲，与当地的民族歌舞艺术碰撞融合，形成独具特色的花灯艺术形式。密祉花灯作为一种共享的区域性文化，通过共同的灯神信仰表达密祉人的美好愿望，促进民众间的交流。把花灯作为一种社区公共文化，嵌入到社区公共文化的发展建设当中，不仅可以把作为“非遗”的弥渡密祉花灯更好的传承下去，也可以通过花灯建立起一种相互认同的文化介质。通过调查研究认为，“非遗”传承与社区公共文化建设于密祉而言是一项一体两面、一举两得的工作。 关键词：密祉花灯；”非遗”传承；社区公共文化 一、调查点概况 密祉乡位于云南省大理州弥渡县西南部，东北与弥渡县苴力、寅街两镇接壤，西南与巍山、南涧两县毗邻。密祉乡辖兴隆、中心、八士、永和、莲峰、石麟6个村委会，36个自然村，40个村民小组。密祉乡居民以汉族为主，同时包括彝族、白族、佤族等民族。密祉乡具有悠久的历史，早在公元前140年汉武帝“有事西南夷”后，历代就不断有内地汉族来定居。在唐南诏时期，密祉就是滇西古驿道，也即茶马古道的必经之地。元朝时，隶属赵州府的定西岭巡检司就在密祉。明代天启《滇志》记载的“弥只里”即今天的密祉文盛街，就是当年自白崖南行打尖的首站。民国初期，弥渡县宣布成立，密祉划为弥渡县的一个辖区，这样的行政划分一直延续到今天。密祉乡以农业为主导产业，粮食作物主要有水稻、玉米、小麦等。经济作物以烤烟为主。近年来密祉不断改善道路条件，大力扶持果林经济发展，努力转变依靠烤烟等作物创造收入的发展模式。冬桃、雪梨的种植已经初见成效。在经济发展的同时，文化事业的发展在密祉也在逐步推进。 二、研究背景 弥渡花灯作为一种悠久的民族民间文化艺术，在民间广泛流传，花灯小调《小河淌水》已经蜚声海内外。正因为有广泛的群众基础和深厚的历史底蕴，弥渡花灯于2008年6月被国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录。无疑，作为国家级非物质文化遗产的花灯对弥渡的民间社会发挥着重要作用。许多事实证明，“非遗”传承并不是一件简单的事情，弥渡花灯的传承也不例外。令人欣喜的是近些年来不同学科领域的人们已经尝试从不同的角度对弥渡花灯进行研究，希冀说明弥渡花灯所承载的社会和文化意义，探讨弥渡花灯传承的理论和方法等问题。以文化研究为己任的民族学、人类学也开始关注“非遗”保护与传承的相关问题。 三、相关研究综述 （一）关于弥渡花灯的研究。目前对弥渡花灯进行研究的文献主要有以下几类：第一，从宏观或整体的角度研究弥渡花灯。主要有李照和、魏树生的《弥渡花灯品鉴》[1]，对弥渡花灯进行了概述。其内容涉及弥渡花灯的历史源流、故事传说、大事纪略、花灯剧目、花灯音乐、花灯舞蹈、表演和舞台美术，以及花灯表演的场所和演出习俗、弥渡花灯史上几位重要的人物、弥渡花灯剧目、花灯曲调、花灯传承艺人名单等。李长余的《大理弥渡县密祉乡民间花灯艺术考察报告》[2]对密祉花灯的主要灯种，表演形式以及密祉花灯会的时间和灯会流程进行了详细介绍。第二，对弥渡花灯起源问题的探究。有余述祥的《弥渡花灯起源考》[3]和左汝芬的《弥渡密祉花灯研究》[4]等。余述祥在《弥渡花灯起源考》中对地方志所记载的资料和考古发现进行分析，结合弥渡县的历史史实得出了弥渡花灯起源于唐朝的结论。左汝芬在《弥渡密祉花灯研究》中探究的主要是密祉花灯会的起源和意义问题。在文中提到了民间关于密祉花灯会起源的四种传说，结合大理地区的民俗，作者认为花灯会起源于南诏时期的说法较为可靠。花灯会还有求雨、压邪、保平安以及娱乐的意义。文章还对密祉花灯会的流程、灯种和表演形式作简要介绍。第三，对弥渡花灯音乐、舞蹈的专门研究。李照和的《弥渡花灯音乐初探》[5]对弥渡花灯音乐的源流、花灯音乐的分类和特色以及花灯音乐的发展运用等方面做了研究，让人们能够更加深入，细致的了解弥渡花灯音乐。王国仙的《弥渡花灯的表演形式》[6]从弥渡花灯中“大唱”“小唱”的不同表演形式入手，介绍弥渡花灯小调和花灯舞蹈。在文章的最后指出密祉花灯中融合了周边不同民族的文化元素。第四，关于弥渡花灯的保护和传承问题的研究。杨华和赵智霞的《弥渡花灯继承和创新的思考》[7]中提出，弥渡花灯在全球化和市场化的进程中受到很大冲击，尤其是在弥渡花灯列入非物质文化遗产名录后，保护和传承花灯文化就更刻不容缓。作者认为保护好现存的花灯文化是后续创新的基础，创新是弥渡花灯适应未来社会发展的必然要求。要保护好花灯文化就必须加大宣传和教育，提