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克己复礼为仁” “克己复礼为仁” 典籍导读稚若的博客文坷 2014-09-17 《论语?颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：‘请问 其目。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”——克制自己的私欲，回复“礼”的规范就是“仁”，一旦 做到了，天下就归于“仁”了；践行仁道全凭自觉，不能由别 人强制。这是大纲。看什么、听什么、说话、做事，都要合 “礼”不，能“非礼”。这是子目。 孔子对自己最器重的门生所作 的解释举纲带目，可称经典。克己复礼为仁（资料图 图源 网络） 春秋社会是一个“无道”无序的社会：天子式微，权在公室， 大夫篡政，乱象丛生——诸侯、重臣凭借武力、权势重新洗 牌，进行财产权力的重构，致使政权更迭频仍，民怨沸腾。 归根结底， 都源于维系社会的纲纪废弛了， 即所谓“礼崩乐坏”。 要想挽狂澜于既倒，就必须整顿纲纪，重建秩序，才能回归 “有道”的社会。所以孔子要求身为贵族的君子们，首先是诸 侯和掌有实权的大夫们，从我做起，克制自己的私欲，回到 “礼”的规范中来，用“礼”来约束自己的视听言行。 那么，什么是“礼”呢？ 当时的“礼”要比后代所谓“礼节”、“礼貌”宽泛得多，也重要得 多。简单说来，就是君子们视听言行、吃喝穿住、立身处世 的游戏规则。“礼”无所不在，渗透政治和社会生活的方方面 面。例如祭天地，祭事完毕国君要把祭肉分赐臣僚。鲁定公 沉湎声色，居然忘了“致膰”就是“非礼”所以孔子拂袖去国。 （《论语?微子》）例如祭山川，诸侯、大夫只能祭邦国或封邑 内的山川。季氏要跨境去祭泰山，就是“非礼”，所以孔子想 叫时任季氏家臣的冉有出面谏止他。 （《论语?八佾》）例如军 阵，在战车上左尊右卑御者居中为常态，君主亲征居中为特 例。齐晋鞌之战中齐侯落荒，他的警卫员逢丑父急中生智， 将他换到卑者的右位，就是“非礼”一一只不过这次“非礼”的换 位让鲁钝的齐侯躲过一劫，逢丑父被认作国君当了俘虏。 （《左传?成公二年》）居家，大夫的都邑，其内城墙限于周长 三百丈以内。鲁桓公三个“别子”的后人不拘此例，并私藏武 器，就是“非礼”，所以孔子进言鲁定公要“堕三都”。娱乐，天 子才可以用六十四人排成八列方阵的乐舞一一鲁国因为始 封君周公而享此特惠一一季桓子却僭越等级让艺员们八列 方阵“舞于庭”。孔子怒不可遏，才说了那句后世引用率很高 的名言一一“是可忍孰不可忍”。（《论语?八佾》）总之，小到家 庭内部的父子、夫妻、兄弟关系，大到社会国家的朋友、君 臣关系，日常衣食住行至于国之大事（祀与戎） ，“礼”都以繁 文缛节来确立规范。 孔子说，“君子礼以坊（防）德”，（见《礼记?坊记》）“以承天 之道，以治人之情”，（见《礼记?礼运》）就是要接轨“四时行 焉，百物生焉”（《论语?阳货》一一不须指令，四季依序而行， 百物应时而生）的自然法来治国，规范道德人心。所以，礼， 可以看作一种柔性的法。它与刚性的刑律有所区分，在于它 不令而行的自律性一一一种由道德力量形成的自我约束，行 “礼”与否在己不由人；它一般不具有刑律的司法强制性和执 行手段。所以“礼”的内容到后代大多演化为民俗文化、行为 文化，或道德伦理范畴。《论语?为政》：“子曰：‘导之以政， 齐之以刑，民免而无耻。导之以德， 齐之以礼，有耻且格。’” 就是说，政令刑罚只能治标，德化和礼的约束才能治本，才 能让人从根本上明确是非荣辱而自知趋避。所以“刑不上大 夫”一一大夫以上阶层触犯科条要以内控尺度“另议”一一就 是为了强调和泛化这种隐性的自我约束，在贵族圈子里构成 “道德的堤防”，以垂范全社会。 这种柔性的法，在西周初期是和宗法配套的实施细则。如果 把宗法比作根本法，那么礼制就是方方面面的子法。 宗，本义是祭祖庙。在祭祖庙里，始祖居中，始祖以下分左 昭右穆按班辈排列，次序井然。周初的社会组织以“宗”为法， 宗，就成为血缘亲情和等级次序的象征。所以宗法精神是一一 种分与合的协调。一方面按辈分的亲疏远近划分等级， “别贵 贱，序尊卑”，一方面又以血缘亲情来维系社会统一； 一方面 是差异与秩序，一方面是认同与和谐。宗法既是对人的自然 血亲关系的复制，那么，等级结构无须论证就可以得到认同。 宗法应当是始于夏代，历殷商，到西周初期而成型。嫡长子 继承制、分封制、宗庙祭祀制，三项原则相辅相成，规定了 从家族到国家财产权力的分配与掌控；明确了贵族阶级中的 个人在社会、国家中的等级地位；确立了宗子对家族，大宗 对小宗的权威。传说周公“制礼作乐”，把宗法精神细化为可 操作的行为规范，从而实现了私有制下权力的顺利交接，拓 宽了古代中国的开发地域，促成了中国古代史上第一次经济 高潮。 在紊乱无序的春秋社会，孔子竭力在等级差异中寻求一种契 合与协调。所以他把