亚里士多德伦理思想中幸福和财富-精选文档.pdfVIP

亚里士多德伦理思想中的幸福与财富 一、幸福是最高善 亚氏认为幸福是“最高善”。 他对善的阐述是从目的论的角 度出发的，认为事物的存在都有其自身的目的，而目的就是善。 “每种技艺与研究，同样的，人的每种实践与选择，都以某种善 为目的。所以有人就说，所有事物都以善为目的。”因为人的活 动是多种多样的， 同样“目的善”就是多种多样的， 就像“医术 的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财 术的目的是财富”。 而在我们追求的众多善中有一个最终的善即 最高善， 其他的善都以这个最高善为目的。 这就说明了其他的一 切善都是因它物而被追求，只有最高善是因其自身而被追求的。 这个因自身之故被追求的善只能是某一个物事。 否则， 我们追求 的善就陷入了一个循环“这显然将陷入无限， 因而对目的欲求也 就成了空洞的”。 亚氏认为人们所做的一切活动的最终目的即最 高善就是幸福， 人们是为了幸福而追求幸福的。 “幸福是终极和 自足的，它是行为的目的”。 幸福的自足性是指因其自身而被追 求，而幸福的实现显然需要多种“目的善”。 亚氏认为善具有等级性， 最高等级的至善就是我们上面所说 的最高善。 他还把善的事物分为三类， 一些被称为外在善或手段 善，另外的被称为灵魂善和身体善。 其中“灵魂的善是最恰当意 义上的、最真实的善”。因为，灵魂的善才是属人的善，“对任 何一个有某种活动或实践的人来说， 他们的善或出色就在于那种 活动的完善。”人所具有的活动有生命活动、感觉活动、实践的 活动，生命和感觉活动也为一般动物所有， 只有实践活动为人的 特有活动， 而这种活动就是灵魂的一种合乎逻辑的实践活动。 从 “目的善”中我们可以看出亚氏的善是指事物的功能。 而在亚氏 的伦理思想中德性指的是事物功能的完好， 功能完好， 事物的活 动才会完善。 亚氏还把完善看作是一种适度。 他认为事物存在过 度、不及和适度三种状态，当然除了那些本身就是恶的事物，它 们不存在适度。过度和不及都不是善。只有适度才是善，才是功 能完好的体现， 所以德性也是一种适度。 从善与德性的关系来看， 善是因德性而生成， 因此，亚氏把幸福又定义成灵魂的合德性的 实现活动，并解释为做得好和生活得好。 二、财富是外在善 亚氏认为“真正的财富就是生活上的必需品”， 并把获得财 产的技术看作是家务管理技术的一个部分。 技术的完成就必须有 自己的特殊工具，工具有多种，有些有生命，有些无生命；因为 在各种技术中，帮手只是一种工具。如在建筑中，房屋无生命， 而建造者则是一个活着的工具。 所以， “所有物是维持生命的工 具。在家庭的排列上，奴隶就是一种有生命的所有物。财富由大 量这类工具组成。”亚氏这样定义财富，强调了财富的工具性。 致富术的目的是财富，财富的目的是保障我们的生活。显然，财 富不是因自身之故而被追求的， 它不是最高善， 因此财富是不等 同于幸福的。财富不属于灵魂和身体的善，它只能是外在善。亚 氏也充分地肯定了财富的作用， “一个人如果没有生活必需品就 无法生存， 更不可能生活美好”，