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钱钟书先生阅读答案 钱钟书先生阅读答案 钱钟书先生阅读答案 钱钟书先生阅读答案 【篇一：钱钟书 “论快乐 ”阅读试题及答案】 快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔予。几分钟或许几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许 多难过。我们希望它来，希望它留，希望它再来 —— 这三句 话归纳了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不 觉地偷度过去。快乐的引诱，不单像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且忧如钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽难过，却不悲现，因为它终抱着快乐的希望。为了快活，我们甚至于愿意慢死。 把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的剖析。一切快乐的享受都属于精神的，只管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩予初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，倘若你觉得快活，并非全因为澡洗得洁净，花开得好，或许菜合你口胃，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂能够专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。假如你精神不畅快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，忧如害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。 发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公义而不取决于暴力，同样重要。公义发现以后，此后世界上没有可被武力完全折服的人。发现了精神是一切快乐的根据，此后难过失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体难过 都变成快乐的资料。于是，烧了房屋，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅，：郎觉得文明人的难过，是身体困倦。 但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有 ? 种补偿。苏东坡诗就说： “因病得闲殊不恶，安心是药更无方。 ”关于这种人，人生还有什么威胁 ? 这种快乐，把忍受变为享受，是精神关于物质的最大胜利。 15 ．下列相关 “快乐 ”的理解，不切合原文意思的一项为哪一项 (3 分) a ．对快乐的向往和追求成为人生的动力，它能够使人忍受难过，保持乐观。这种向往和追求贯串整个人类的历史。 b．虽然肉体上受到了舒服畅快的物质刺激，人们能感觉快乐，但是 一切快乐的享受都是属于精神的。 c．精神能够战胜物质，所以面对“一箪食，一瓢饮 ”的贫穷、 “千灾百毒 ”的苦难，有人绝不计较，依旧保持着一份乐观。 d ．写《先知书 )的所罗门、写《海风》诗的马拉梅，以及苏东坡，都能从难过中寻找快乐，把忍受变为享受。 16 ．“发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。 ”作者认为进步在什么地方 ?(6 分 )17．选文运用了：多种论证方法。试举两种不 同的论证方法，结合例句，剖析其作用。 (6 分) 参照答案： 15． d( 所 罗门和马拉梅不是。 )16 ．①肉体难过不再可怕 (或“难过失掉它们的 可怕，肉体减少了专制 ’’)。②肉体难过能够转变成精神快乐 (或 “精神 的炼金术能使肉体难过都变成快乐的资料 ”，或 “人能苦中作乐 (或 “把 忍受变为享受 ”)。(每点 3 分，共 6 分 )17．①举例论证 (或“事实论 证”)。②比喻论证。③引用论证。④假定论证。 (所举例子论证方法 1 分，剖析作用 2 分；每例 3 分，两例 6 分；两例论证方法重复算一 例。 ) 【篇二：钱钟书《说笑》阅读练习及答案】 自从风趣文学倡导以来，卖笑变成了文人的职业。风趣自然用笑来发泄，但是笑未必就表示着风趣。一般人并非因有风趣而笑，是会笑而借笑来掩盖他们的没有风趣。笑的本意，渐渐丧失；本来是风趣丰富的流露，慢慢地变成了风趣困穷的掩盖。 笑是最流动、最快速的表情，从眼睛里泛到吵嘴边。东方朔《神异经》载东王公投壶不中， “天为之笑 ”，张华注说天笑即是闪电，真 是绝顶聪明的想像。据荷兰夫人的《追想录》，薛德尼 ?斯密史也曾说： “电光是天的风趣。 ”笑确实能够说是人面上的电光，眼睛忽然 增添了光亮，唇吻间闪烁着牙齿的光辉。我们不能拘留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。经倡导而产生的风趣，一定是矫揉造作的风趣。这种机械化的笑脸，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。所以，复出单一的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的存心模拟大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。风趣不能倡导，也是为此。一经