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PAGE PAGE 1 浅谈新时期“三少民族”作家的文学创作 　　 　　安琪 　　内蒙古师范大学文学院 　　摘要：“三少民族”（鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族）真正的书面文学创作出现在20世纪50年代后，繁荣于中国文学的新时期。自80年代之后，内蒙古“三少民族”的文学新人，以及反映其民族生活的文学作品，陆续涌现出来，并得到了国内文学界的广泛关注。 　　关键词：“三少民族”；新时期；文学创作 　　每一个民族无论其大小，都有为此民族所有、为他民族所无的优秀特质。文学的根脉在本土，文学创作不能脱离精神母体。文学的原创性和民族性源远流长，具有相对的稳定性和传承性。从当前直到久远，必须重视文学的民族特点和民族风格。民族文化的自信与书写、开掘与张扬，源于那些积极有价值的珍贵特质。这就要求每个民族的作家都能以宽阔的胸怀和开放的姿态，积极学习其他兄弟民族的优长之处，并敢于面对世界，积极进行共同交流，善于取长补短，反思追问，以民族的优秀传统为依托，创造出具有时代高度和国家情怀、能体现人类共同追求的作品。我国新时期少数民族的优秀文学作品，都鲜明地体现着这样的文学品格。 　　一 　　中国阿尔泰语系诸民族包括突厥语族民族、蒙古语族民族和满-通古斯语族民族等三大语族集团。历史比较语言学的研究成果显示，该三大语族之间存在诸多相似之处，这些语言可能是从一个古老的原始语——阿尔泰原始语发展而来。由此学者们进一步假设，远古时期存在一个操持相同语言文化的原始氏族——上述三大语族之先民。由此看来，属于蒙古语族民族的达斡尔族和属于满-通古斯语族民族的鄂温克族、鄂伦春族在语言文化方面存在千丝万缕的联系，尤其是神话和原始信仰文化联系更密切。加之千百年来，鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族邻近交错居住，有着相互密切的交往，在生活方式、文学艺术、宗教信仰、风俗习惯等方面有着相同相近的文化，因此，人们习惯地称之为“三少民族”。内蒙古自治区的“三少民族”主要分布在呼伦贝尔市的鄂伦春自治旗、鄂温克族自治旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗三个地理区域，约有十余万人口。他们有着自己的语言，但没有文字，他们的文学作品主要以口耳相传的方式流传于民间。 　　这些有着悠久口头文学传统的族群，一直没有书面文学，但是一旦开始了当代文学的历程，就迸发出惊人的能量，它们的作家用汉语、蒙语迅速创造了一系列精彩的篇章，并且产生了具有全国性乃至国际影响力的人物，如李陀、乌热尔图等人。 　　一个民族不分大小，都擁有自己的文化，拥有独特的精神文化生活。达斡尔族总人口只有13万多人，鄂温克族只有3万余人，而鄂伦春族仅仅8千多人，但人数的多寡与文化的厚薄并无必然关系，她们的文化同样魅力无穷。 　　二 　　一个民族的文学所遵循和需要把握的，是隐而不显的历史脉动，所记录的是日常生活中不该遗忘的一切，描画一个族群的画像并真实地表达其苦乐悲欢，使本民族同胞有机会从中见识自己带着沧桑印记的尊荣，也使陌生的读者能够近距离地感受其喜怒哀乐，一窥那坚韧而和善的灵魂。也就是说，民族文学的基调，大多是冷静地思考过去和现实，并乐观地展望未来。 　　文学的民族性，作为文学作品创造性的一种体现，具有相对的稳定性和传承性，是人口较少民族的文化能够薪尽火传、赓续不绝的原因。 　　“三少民族”作家的作品中，有许多东西正是通过民族性的新奇场景展现了带有较为普遍性、从而能够引起人们广泛共鸣的话题。 　　三 　　从整体上看，当代鄂伦春族、鄂温克族和达斡尔族文学的破土萌生，与改革开放和思想解放时期的到来密切相关。也就是说，从20世纪80年代之后，“三少民族”的文学新人，以及反映其民族生活的文学作品，陆陆续续地涌现出来，并得到了国内文学界的广泛关注，也得到了其民族整体的认可与支持。三支活跃的文学创作生力军，活跃在了中国文坛。 　　乌热尔图、敖长福、阿凤等老中青几代人的写作已经逐渐形成了“三少民族”当代文学的总体脉络。按人口比例算，这样的写作人数是惊人的。当然，他们中许多人的写作尚处于比较粗简的阶段，如果从“纯文学”或者审美、技法等角度去看，可能不值一提。但是，问题恰恰在于“文学”从来就不能简单地化简成审美、娱乐的消遣，它也是教育和认识的途径、自我表达和张扬精神的渠道，更是凝聚族群、振奋精神的工具。这样的作品中，可以看到一个人口较少民族的日常状态、所关心的事物、心里想表达的欲望、情感诉求的倾向、内蕴丰富的文化传统及对这种传统的自豪与珍重。我们阅读和分析这样的作品，只要不带着惯有的审美惰性和思想偏见，都能从哪怕最简陋的文字中汲取到不可忽略的灵魂，就好像从表面充满杂质的原石中发现珍贵的白玉。 　　参考文献： 　　[1]中国作家协会.新时期中国少数民族文学作品选集（达斡尔族卷）[G].北京：作家出版社，2021. 　　[2]中国作家协会.新时期中国少数民族文