技术价值和技术社会观概述.pptxVIP

第十一章 技术价值和技术社会观;第一节 技术价值;一、技术价值的概念及特点;技术价值的特点;二、技术价值的主要内容;技术的社会价值;三、技术价值的观点及评述;第二节 技术伦理;一、技术伦理的概念与形成;;例：道家对技术的伦理反思*;“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。整个社会“使有什佰之器不用”，“虽有舟舆，无所乘之”，“使民复结绳而用之”（19章）。抛弃一切机械功利的诱惑，使百姓还朴归真，保持憨厚的本性，这样可以使百姓“甘其食、美其服、安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（80章）。 圣人之治，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”（3章）。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福 。”（65章）;对工匠活动，先秦诸学看法不一： 《周礼·考工记》指出，智者创物，巧者述之，守之世，谓之工”。《庄子》强调“百工的器械之巧则壮”。荀子说：“百工以巧尽器械”。韩非说“夫匠者，手巧也”。《说文》定义：“工，巧饰也，像人有规矩也。”《汉书·食货记志》云：“作巧器曰工”。可见，古代工匠是制造各种器械的技术人员，其职业特点是“巧”。巧与拙是评价技术水平的基本概念。 墨子：技术活动“用财少而为利多，是以民乐而利之”。“利于人谓之巧；不利于人谓之拙。”韩非“舟车机械之利，用力少，致功大”。人类发明和应用技术是为了省工获利。 但是道家认为，技术应用使人投机取巧，危害了人的纯朴本性，因而是“拙”。只有毁坏工匠技艺，摒弃规矩准绳，人们无巧可用，无利可用，无利可争，少私寡欲，才是真正的“巧”。;子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械???必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。” ;二、技术发展中的伦理问题;;关于技术伦理的讨论;三、技术发展的伦理建设;第三节 技术社会观;一、马克思、恩格斯的技术社会观;二、技术决定论;埃吕尔：文明与技术的矛盾;技术进步的含义;法兰克福学派的批判;技术乐观主义 由于技术革命导致的社会变迁，人们迷恋于机械发明创造，技术产品不仅是我们的生产工具，也是我们的玩具。技术乐观主义把对技术的追求看成是生命的主要目的，它最终要求技术应用于一切事物，包括教育、政府、商业、办公室工作、医疗保健、个人心理、性格。 技术乐观主义变成技术统治论，对此的觉悟导致技术恐惧主义。;技术悲观主义 作为一种极端的反应，技术悲观主义努力减少人类生命的技术化程度。在他们看来，那种把工程和技术控制应用于人类文化的行为，是令人厌恶的。人类的技术化将导致生物体的敏感性、自发性和生命力的丧失。人类在本质上有回归天然的自主性愿望，促它被技术的现实应用挫败了。 技术恐惧主义对复杂性的技术极不信任，试图遏制人类的大规模技术行为，试图把技术纳入人类的控制之下。强调人类的自主性，拒斥技术的自发性。 ;三、社会决定论;;9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。3月-213月-21Sunday, March 7, 2021 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。23:48:3823:48:3823:483/7/2021 11:48:38 PM 11、越是没有本领的就越加自命不凡。3月-2123:48:3823:48Mar-2107-Mar-21 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。23:48:3823:48:3823:48Sunday, March 7, 2021 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。3月-213月-2123:48:3823:48:38March 7, 2021 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。07 三月 202111:48:38 下午23:48:383月-21 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。。三月 2111:48 下午3月-2123:48March 7, 2021 16、业余生活要有意义，不要越轨。2021/3/7 23:48:3923:48:3907 March 2021 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。11:48:39 下午11:48 下午23:48:393月-21