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? ? ? ? ? 剖析传统历法农历 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 关键词： 中国人 中国命运 农历 本土文化 知识精英 破除迷信 清末中国在与西方列强碰撞的过程中认识到自身的不足,经过几十年的接触和碰撞,在国人当中形成了对本土文化的怀疑?否定思潮,如何摆脱落后局面?如何挽救中国命运成为知识精英探讨的首要问题。历经洋务运动?戊戌变法?庚子新政,留学生们学成归国,西式学校开始兴办,西学东渐成为不可阻挡的趋势。 来自欧美的新学科?新知识带给中国人全新的观念和视野,望洋兴叹之余,西方文明随即成为中国未来发展的参考模式。然而,当时的新学知识分子很快就发现,国人普遍保守且迷信,在中国进行社会变革阻力重重,当务之急需先破除迷信。但是,许多迷信又和旧的制度紧密结合,如体现时间制度的传统历法便是各种迷信观念的渊薮。于是,从清末开始就有人主张废除旧历,历数它不科学?不通用?不便利之弊,认为这对破除迷信能起到釜底抽薪之效。民国初期接受西历以后,引发了中国时间制度的巨大变革,然而受制于文化习俗和现实因素,最终走向了新旧历并行的局面。关于历法改革的话题已有学者著文讨论,兹不赘述。本文主要关注在新旧历法并行的情况下对旧历称名的变化及其产生的影响。 一?民国时期的传统历法称名 中国传统历法是一部阴阳合历,相传从夏朝便开始使用,已有四千多年的历史。在封建时代历法一般由钦天监编制,皇帝颁行于天下,故通称皇历。中国古代社会只有这一部历法,历代虽屡经修订,但对它的称名从未产生歧义。然而近代以来,随着西历进入中国且使用范围不断扩大,便形成二历并用的局面。西历又被称作公历?阳历?新历,为区别起见,中国传统历法被称作中历?夏历?阴历?国历?农历?旧历?古历等,其中农历?夏历的说法最为常见。 中国历法称名和时间表达的多样化都从西历被接受开始。清末西历使用范围从开埠码头逐渐向内地扩散,并通过报刊向知识阶层渗透,对民间下层社会影响不大。辛亥革命后,孙中山在南京就任中华民国临时大总统,其《临时大总统改历改元通电》云:“中华民国改用阳历,以黄帝纪元四千六百九年十一月十三日,为中华民国元年元旦。”他在《命内务部编印历书令》中提出:“新旧二历并存”,“旧时习惯可存者,择要附录,吉凶神宿一律删除。”此文件确立了中国新旧二历并用的策略,但要求抛弃旧历中的迷信内容。袁世凯继任大总统时也宣布:“现在共和政体业经成立,自应改用阳历,以示大同。”表明了继续推行西历的决心。1927年蒋介石表达了移风易俗?改造旧文化的决心。翌年,国民政府内政部发文,重申废除旧历,要改变国人“几不知国历为何事”的现状。1930年,蒋介石签发训令:“为废止旧历,业于本年严厉执行,所有旧历节日亦因之连带消灭。”此后各界媒体贬斥旧历之风甚盛,乃至称其为“废历”,必欲禁绝而后快。然而,民间社会仍在沿用旧历,诞育婚丧?集市节日?兴工开业?讨债结算等无不以旧历为据。旧历沿用几千年,深深扎根于中国社会,民众对旧历依赖留恋,难以舍弃。鲁迅注意到当时对旧历和旧历年态度和称名的混乱,他说:“今年上海的过旧年,比去年热闹。文字上或口头上的称呼,往往有些不同:或者谓之‘废历’,轻之也；或者谓之‘古历’,爱之也。但对于这‘历’的待遇是一样的:结账,祀神,祭祖,放鞭炮,打马将,拜年,‘恭喜发财’!”不管喜欢还是讨厌旧历,在旧历年里大家都按照旧俗说话做事。但是,当时官方文件一律只用国历,每到旧历年来临之际,官方例行发布通告,要求民众不得过旧历年,只是通告上的名称都是“废历”“废历年”,贬斥之意昭然。当时政府文件都不用“农历”,报刊文章也几乎见不到这个词。 “农历”一词正式出现于哪一年尚难以确定,就目前所见的文献而言,民国初年相关的概念即已成型。1918年12月,吴崃在《农家历》一书《自序》写道:“吾华以农立国,相沿至今,……则于耕种牧养,无相当之常识；于农忙农闲,无预定之规则。……旧有授时书?田家历,于十二月行事分配,似立有规则矣,……然则《农家历》一书,安可已也。是书去年曾油印于芜湖农校,学生之得所参考者,均称便利。”由此可知,中国旧有授时书?田家历之类的农用书,而《农家历》于1917年便以油印本问世。该《农家历》采取新旧历并用且加注节气的方式,主要内容包括耕种?园艺?家畜?家禽?森林?栽桑?养蚕等项,显见其农业实用性。1947年出版的《农历通书》,明确使用“农历”作为书名,可见该词已经为社会所接受。《农历通书》不仅保留了过去的《农事占候》,也载有《农历逐月节气时刻一览表》,以满足农民生活需要。 虽难以断定“农历”一词必从《农家历》简化而来,但从《农家历》《农历通书》皆以农民为基本受众来看,可以肯定“农历”之名与《农家历》的出版有着密切的关联。 二?“农历”的使用情况 西历只考量地球绕太阳公转,不考虑