古代印度佛教建筑.pptx

外国建筑史 之古代建筑篇;引言;第一节 早期印度河流域的建筑遗址;一、早期建筑遗址;;2、哈拉帕（Harappa） 哈拉帕是位于巴基斯坦旁遮普省原先拉维河流域的一座城市，距离萨希瓦尔约35公里。规模比摩亨约达罗考古遗迹要大，但是地上部分在修建拉哈尔和木尔坦之间的铁路时被破坏。幸免于难的一些公墓则向世人揭示了当时丰富多彩的文化。这里以农业和贸易为主要的经济来源。最早发现的印度河流域文明，但从规模和条件来说都比不上摩亨佐达罗。从哈拉帕发掘的陵墓中发现，许多墓主人都戴着指环、滑石珠链、脚镯和手镯。墓里面满是铜镜、锑棒、轻薄的汤勺、以及不同形状大小的容器与水壶。一些女性尸骨上还戴有小珠串成的脚镯和镶嵌着珍贵宝石的束腰。在哈拉帕出土的男性躯干，造型完美，其写实水平和解剖的准确性，甚至要高于千年之后的希腊古风雕刻。;二、印度文明的进化;第二节 佛教与佛教建筑的兴起与发展;一、佛教的兴起;正是阿育王使佛教变成了一种世界性的宗教。那件举世闻名的阿育王柱的狮子柱头，是那一时代的精神象征。狮子是佛陀的标志，四只一组的狮子面朝世界的四个方位，表明了佛陀的训导和威力所达的广大范围。每只狮子的脚下各有一只法轮，象征着世间最高的知识和神秘莫测的命运，佛陀的说法使法轮转动。这件柱头的动物写实主义雕刻手法，鲜明地反映出波斯波利斯阿契美尼德王朝艺术的有利影响，这与亚历山大在踏平了波斯波利斯之后入侵北印度有着密切的联系。曾在波斯工作，或在波斯接受训练的希腊雕刻师可能随亚历山大的大军来到印度并定居下来，在阿育王时代的作坊中工作。有一件在华氏城出土的柱头上雕刻着希腊爱奥尼亚式的涡卷饰，就生动地说明了这一点。华氏城曾是古印度摩揭陀国孔雀王朝的都城，后来又成为笈多王朝的都城。;阿育王时代的世俗建筑已经不存，只有阿育王宫的基础保存下来。佛教建筑主要有两大类，一类是佛塔，叫做窣堵波；一类是石窟建筑，包括支提堂与毗诃罗。孔雀王朝之后，历经巽伽王朝、安达罗王朝、贵霜王朝和笈多王朝，;在巽伽时期，窣堵波成为佛教信仰的中心和主要建筑形式，但因没有完整的建筑保留下来，所以我们必须转向保存状况较为完好的桑奇大塔。 桑奇大塔位于印度中央邦博帕尔附近40公里处，始建于阿育王时代。当时，阿育王在一座早期寺院遗址上建了一座窣堵波，直径约18米，高约7.6米。在后来的岁月里，该塔规模逐渐扩大，到公元前2世纪中叶时，石围栏替代了原先的木围栏。在安达罗人统治时期又对该塔进行了重建。安达罗人最初是阿育王帝国的臣民，后来崛起于德干，到公元2世纪其势力达到定点，掌控着从东海岸到西海岸之间许多繁华的商道与海港。那时，桑奇大塔成为印度最宏伟壮观的佛教建筑。;桑奇大塔演示了佛教徒的宇庙观念。我们现在看到的建筑主体是一个象征着宇宙的硕大圆丘，高12.8米，直径32米，立于高4.3米的圆形台座之上。它是一个实心的半球体，其上部建有一个粗石平台，平台中央树立着一个三层圆盘的伞盖，分别象征着佛教三宝：佛、法、僧。在伞盖正下方半球体的中央深处，放置着圣骨盒，它象征着宇庙的“种子”。建筑主体之外由一圈石造围栏所环绕，划定了这神圣区域的范围，并在象征宇庙四个方位的方向上各建一个由立柱与横梁构成的围栏大门，叫做“陀兰那”，高10.3米左右。在礼拜仪式中，绕塔行进仪式是重要内容。虔诚的佛教信徒列队从东门进入圣地，按顺时针方向行进，这一路线与太阳的运动轨迹保持一致。这些陀兰那制作于公历纪元前后，其巨大的尺寸和高超的雕刻技艺，给人以难忘的印象。在立柱与横梁上，雕满了释迦牟尼的生平事迹，尤其是柱梁之间起到梁托作用的姿态优美的树神形象，是印度雕刻艺术中的精品。;在桑奇大塔之后，安达罗王朝还在印度德干高原西部马哈拉施特拉邦城市阿默拉沃蒂兴建了大塔。它是印度最大的一座塔，约建于公元前2世纪，但大部分已被毁，只有残存的浮雕被博物馆收藏。;2、石窟建筑 如果说窣堵波是一种在平地上人工构筑的建筑形式，石窟建筑则相反，是在坚硬的岩壁上开凿出来的“建筑物”。所以两者在构造方式和空间效果上截然相反：前者是以“加法”构造，后者以“减法”凿出；前者内部没有空间，后者却只有内部空间，而外部则是构成立面的门廊或入口。当然，石窟内的所有构件，都是对普通木石建筑的模仿，遵循着印度古老的建筑传统。不惜花费大量金钱与劳力，在悬崖峭壁上开凿洞窟以供宗教活动使用，这种做法与印度人的宗教观念密切相关：人们相信幽暗神秘的山体深处是神灵的居所，在那里进行礼拜活动，与神灵更加接近：而从山体中雕凿出来的建筑与雕刻，更能长久地保存。印度佛教徒凿岩建筑的工程之浩大，大大超出人们的想象，这暗示着佛陀的鬼斧神工无所不能，也昭示着信仰的力量。这样的观念后来在包括中国在内的亚洲地区广泛流传，与当地的艺术传统相汇合，导致了各地形形色色大量石窟建筑的出现。这些建筑反映出各地区早已不存的古代木