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《守望教育》读书摘抄 柏拉 ：教育可是一种灵魂 向的技巧，一种使灵魂尽可能简单尽可能有效地 向的技巧。 教育从根本而言就是或许 只能是 的、启 的，而不是灌 的，教育的任 不在注入，乃在 引学生使其自求知 。 真切地教育其实不是把成人的世界 地灌 到少儿世界之中，而恰巧 是从少儿世界的既有内涵出 ，引 他 逐 、体 、 外在的成人间界的内涵，来 一步丰富、拓展少儿世界的内涵。 杜威 教育 关照 在的、少儿的生活，使少儿生活自己的价 在教育中凸 出来， 他 能从当下的生活中获取 趣，而不 是将少儿心在的生活 另一种还没有可知或知之甚少的生活的准 。??当少儿学 不是因 学 自己有 趣，而是 了考 、升学、害怕、 争、 等而学 ，不 不利于能力 展，也不利于道德 步，更不利 于少儿积极健康地生活与成长的心态的养成。 世纪初，蔡元培先生提出：教育者，养成人格之事业也。他认为，教育者，非为过去，非为现在，而专为将来。所以，教育不能够以一时的事功为鹄的，教育家必由百世不迁之主义。简单地把成人间界中现成的标准强加给少儿，让少儿受教于成人，这是旧教育的作法，新的教育应该是成人受教于少儿，倾听他们世界的声音。 一个不懂得敬爱少儿、敬爱他们独立人格的社会，是很难想象出少儿所需要的世界终归是一个怎样的世界，更不能能费尽心思去创建一个看似无聊却充满奇异的独具价值的少儿的世界的。 无论现在你多么会读书，你还得不时从你那纯粹的读书的世界中抬初步来，去看看、而且试一试着去适应这个不纯也其实不伟大的世界，从而给你那纯粹的心灵增加更多的，其实也是很自然地刺激，以增强你的心灵的敏感性、灵便性、复杂性，让你内心的世界变得不是那么的纯粹，也不是那么 的不平凡， 他增加几分 在。 我 一道在 下坐一会儿??就是 学生跳出以 知 中心的教育框架， 学生不 学会学 ，而且学会去品 味、反思学 ， 享受学 ， 使学 成 个体意 生活的本源。 于少儿，我 的教育中终归什么是最重要的？是精神与感情的自由伸展与陶冶更重要， 是把人看作被 的物 学 的机器，不停地 得充分的知 技术重要？ 早在 17 世 ，夸美 斯的泛智教育，意在使所有的人通 接受教育而 得宽泛、全面的知 ，并使智慧获取宽泛的 展。从那以来，以知 中心的主知主 教育 成 代教育的基本追求，无论是侧重知 的学 自己， 是侧重思 能力的提高，不 是 重知 的 教育 是 重智力 展的形式教育，无论是伸手摘果子 是跳起来摘果子， 上都没有跳出主知注意的框架。 知 和故事，其 是教育中两个并行的要素，一个 我 得 世界与自我的 ，一个 依赖真 可感的生命之跌宕起伏来 慰作 听者的我 的生命。 一个人 周围世界的 经常同 就是 自我心灵世界的 。走 教育叙事， 我 与自己 的活生生的教育生活文本 ，增 我 教育生活的理解，并使我 教育生活的理解与 得丰富多 ，且由于 涵着我 作 教 个体的生命印迹而 得生 、 幽默，富于生命的气味。 当 村教育 被 减 硬件 施的改造与 机遇的保障 ，我 有的 村教育 的整体思虑与深 把我便被掩盖。??希望工程自己就是 含着城市取向的 摹本，就大多数城市学校而言，或多或少， 常能够获取各 种教育资助、 政府额外投入， 但向来就没有人把这看作是 “希望工程”，而是被看作分内的、理所自然的，由于这个世界 时“我们”自己的“世界” 。而贫困乡村能获取远远少于城市学校所得的有限的资助被冠以“希望工程”的神圣名义， 由于这个世界其实不是我们的世界， 而是他们的世界， 说白了，这里的教育其实不是我们自己的教育。 传统的乡村教育系统正包含着以书本知识为核心的外来文化与以民间故事为基本内容的民俗地域文化的有机结合，外来文化的横向浸透与民俗地域文化的纵向传承相结合，学校正规教育与自然野趣之习染相结合，特地训练与口耳相授相结合，知识的启迪与乡村感情的孕育相结合，前者的不足能够在必然程度上通过后者来填充。 我们目前乡村教育模式是精英趋向的，而非老百姓关怀的，是形式的机遇均等，而缺少本质性的机遇均等。 板凳要坐十年冷，文章不写一句空。 与学生一起思虑人生、社会、教育的问题，让学生真切把授课的过程变成自己理解世界、开启思想、拓展心智的过程，授课的深度与广度无形中得以拓宽。 第二辑 我在故我说 永远保持教育理想“缺席的权益” ，给现实中的每个个体永远地留下想象与探询的空间，保持教育理想与现实的张 力，在理想与现实的碰撞中走向“好教育”的理想。——好教育的理想恒在远方，我们恒在理想搜寻的路上。 学校教育不是技术化的训练，而是人与人的交往，是师生之间作为同样的个人的相互理解、交流、对话而实现师生生命的相遇相融，达到个体人格精神的积极建构。教育的目