孟子荀子人性论浅析及其异同比较.docxVIP

精选文档 精选文档 膇 羂莄 薀羇 艿莈 薈薁 蚄蚂 薃薆 荿芈 蚅袂 莆芄 莂膅 葿芈 肆蝿 袃薂 膀螅 蕿膈 蒆肁 薅肅 衿蚈 虿肈 袇节 羃莃 羂芇 虿羈 肄蒃 螅袅 蚁袆 螈袈 蒅蒀 膃膃 蒀蒅 袈螈 袆蚁 袅螅 蒃肄 羈虿 芇羂 莃羃 节袇 肈虿 蚈衿 肅薅 肁蒆 膈蕿 螅膀 薂袃 蝿肆 芈葿 膅莂 芄莆 袂蚅 芈荿 薆薃 蚂蚄 薁薈 莈艿 羇薀 莄羂 莀膇 蒇腿 莈螁 袂蒄 莃螆 薇聿 蒅羂 薄螂 膂莅 蚇肀 袆罿 芆莄 羁羄 螇羀 芇膀 螄薂 螀螇 袇袀 蚈蒂 蒅膄 螃莇 袇螀 袄蚃 羃蒃 薁羆 羇蚀 芅蚀 蚅羅 芀薅 莁薀 蚆袁 肃芃 莃蒈 蒁薀 肇肂 袅PAGE PAGE8 精选文档 PAGE 1、“性”所指不一样。孟子“性善论”中“性”主要指人的社会属性。“性者，有命焉，君子不谓性也”。只管他提到过一些人的自然属性，但却不认可这是天性中的性。而荀子“性恶”论中的“性”则主假如指人天生遗传的自然属性。“生之所以然者谓之性”（《正名》），荀子所讲的人性，是人的自然机能和性情。 2、对“性”根源的认识不一样。孟子将一般的道德属性加在了“天”上，把“天”当作是一种抽象的道德规范，天道、人性合一。荀子提出了“天明人之分”的观 点，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并从理论上论证了要从人的角度来考虑问题。同时，他还用天人之分的看法去论证了“性伪之分”： “凡性者，天之就也，不行学，不行事。,,不行学、不行事，而在人者谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”（《荀子·性恶》） 3、孟子重申先验的道德观，荀子重申后天的极伪而成。孟子经过“四端”论，说了然人的天性已经拥有仁义礼智的“善端”，道德看法即是善端的扩大。同时，孟子还提出了良心良能来增补“四端”，相同“良能”也是生而就有的能力。而荀子指出“人之学者其性善”，是“不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。”所以，他频频重申道德看法是后天学习累积而成的。从大方面说，孟子的 性善论是站在历史事件已达到的静态成就角度，而荀子的性恶论则是站在动向的历史实践的追求过程角度。 1、人性追求目标同一为“善”。孟子不单认为人生来本善，并且也认识到后天教育环境的不一样致使最重的人性差别。鉴于此，他提出了追求善的人性目的 论“明人伦”，即“父子有亲，君臣有父，夫妻有别，长幼有序，朋友有信，”这样才会达到善的目的。可见孟子是以善为人性追求的最后目标的。荀子的性恶论 固然主张人性是生来为恶的，但他的性恶论追求的目标也是善而不是恶。“人之性恶，其善者伪也。”这里不难看出他不单提出了人性善的问题，并且还有一种追求善的偏向。他指出，“古之贤人以人之性恶，认为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，重刑罚以禁之，是天下皆出于 治，合于善也。”（《荀子·性恶》）因为认为人性恶，所以荀子要求经过贤人教化、用礼义法度指引人不停进步，进而达到最高境地——人人为善，合于善也。因而可知，荀子的“礼义之化”同孟子所追求的善有同归殊途、异曲同工之妙。这充足表现了孟荀人性论在追求目标上的一致性。 1/8 2、涵养人性的方法相同为教育。孟荀在人性最好追求上都归纳于善，在达 到此目标的门路上，也都选择了经过教育来涵养人性。前者是扩大善端，后者是化性为伪。 孟子认为教育第一是要经过反求诸己的自我教育。“学识之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）孟子要求人们有意养性，“求其放心”，把失掉的善找回来并扩大之。其次，孟子还十分重视教师对人性追求善的作用。他曾 明确指出，“教人以善，谓之忠”、“夫子教人以正”（《孟子·离娄下》）由此，孟子对教育的重视可见一斑。 荀子因为主张人性恶，故他着重化性为伪，经过教育令人为善。“伪”是人为、加工的意思，在这里主要就是赐教育，也就是说，只有经过教育才会令人变善，切合封建社会的伦理道德规范。 同时荀子也重申环境教育在人性善恶转变中的作用，“蓬生麻中，不扶自直，白沙在捏与之俱黑。”（《荀子·劝学》）鉴于此，他重申“君子居必择邻，游必就士”，使自己在优秀环境中遇到熏陶，进而使自己切合圣王之道，以达到善的目的。此外，荀子还供给了积习致善的方法。经过持之以恒和持之以恒，达到“涂之人能够禹”的境地。 自然，除此以外，二人的人性论在一些细节上亦有相像之处，比方孟子的“物交物，则引之而已矣”与荀子“顺是”的近似，孟子寡欲思想同荀子节欲思想的相像等。 第二种看法 相异之处： 1、立论的基础不一样。经过前方的商讨，我们知道了孟子是以人的社会道德 属性作为其“性善论”的立论基础，他认为人拥有 “四心”，“四心”经过发展壮大又 会成为“四端”，“四端”经过环境及个人的主观努力便会成为 “善性”。 而荀子则是以人的自然属性作为立论的基础，以人的本能为性，人因为有这些本能而互相争斗，