高中语文人教版选修中国文化经典研读教学案第十单元 相关读物1 《红楼梦》评论(节选).pdfVIP

相关读物1 《红楼梦》评论(节选) 1.积累常用的文言实词、虚词及相关文言句式。 2．了解王国维对《红楼梦》人物悲剧命运的哲学阐释。 对应学生用书P90 见经典原文10 《〈人间词话〉十则》“走近作者”。 “滴残春雨住无期，无尽园花卧不知。因病废书增寂寞，强颜入世苦支离。拟随桑 户游方外，未免杨朱泣路歧。闻道南山薇蕨美，膏车径去莫迟疑。”( 《病中即事》)王国维 因病从日本归来，罗振玉要支持他到西洋留学，而后未果。病痛与抑郁交织，而志向不得 成。后为罗振玉译书，所译之书涉及教育学、科学、哲学。1901 年在藤田的指导下学习哲 学。在这段独学时代，他深入了解叔本华、康德。对于康德的书，起先不能卒读，后通过 叔本华来了解康德。与叔本华的哲学思想有诸多相通之处，甚喜。也就是在这样的理论基 础上创作了《〈红楼梦〉评论》，这篇评论是中国文学研究史上第一部真正意义上的中西文 学比较研究论文。 王国维将西方美学思想与中国传统文学理论相结合，以崭新的眼光评论中国古代文学 作品，写出了《〈红楼梦〉评论》等论著。 1904年，王国维的《〈红楼梦〉评论》在《教育世界》杂志上刊出，一百多年来，研究 《红楼梦》的文章著作可谓汗牛充栋，如果你想成为一个红学家，你尽可不必也不可能把 这些文章著作都读过，但是你却不能不读王国维的这篇《〈红楼梦〉评论》。为什么这样说 呢？因为《〈红楼梦〉评论》是“红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。它尝试 运用西方哲学、文学和美学理论来评论中国古代文学作品，提出了《红楼梦》的“精神”“美 学价值”等崭新命题，并作了系统的探讨和评价，较之先前旧红学派的感想式的评论和牵 强附会的考评，实在是一个明显的突破。王国维在其中强调了《红楼梦》的悲剧性质及其 价值，这是一个极富启发性的观点。虽然他的理论基础是叔本华的哲学思想及悲剧学说， 意在突出人生即痛苦悲观的思想，把《红楼梦》说成是一部以“解脱为理想”的“宇宙之 大著述”，这不见得符合小说的实际，但他力图从哲学的角度把握《红楼梦》精神实质的 努力，却为后来的文学研究开辟了一个新的方向。 《〈红楼梦〉评论》是一篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究之作。在节选的部分中， 王国维认为，中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。 而《红楼梦》的悲剧是因矛盾、关系交织不得不如是，此之悲乃真正之悲剧也，若红楼之 贾、林、薛等诸家之关系。基于以上认识，王国维认为《红楼梦》一书，与一切喜剧相反， 彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱，在于出世。 吾 国人之精神，世间的也，乐天的也，故 代 表其 我国国民的精神，是现实的，乐 天 的， 所 以 代 表国人 精 神 之 戏曲、小说，无往而不著 此 乐天之色彩： 始于 精神的戏剧、小说， 无处不附带着这种乐天的色彩：开始于 悲者终 于 欢， 始 于离者 终 于 合，始 于 困 者 终 悲剧结束于欢乐，开始于离散结束在复合，开始于窘 迫 结束 于 亨； 非是 而欲餍阅 者之心， 难矣。若 于通达；如果不这样而想满足读者的心意，困难啊。比如 《牡丹亭》之 返魂， 《长生殿》 《牡丹亭》中杜丽娘还魂与柳梦梅结为夫妻，《长生殿》 之 重 圆， 其 最著之一 中李隆基与杨贵妃在月宫重新团圆，就是其中最著名的 例也。……故 吾国之文学中，其具 厌世解脱之精神者， 例子。……所以我国的文学中，那具有厌世解脱的精神的， 仅有《桃花扇》与《红楼梦》 耳。而《桃花扇》之解脱，非 仅有《桃花扇》与《红楼梦》罢了。而《桃花扇》的解脱，不是 真 解脱也：沧桑之变， 目击之而身历之， 不能自 真的解脱：沧桑巨变，亲眼看到并且亲身经历，不能自己 悟，而悟于张道士之一言； 且 以历数千里， 醒悟，却被张道士的一句话点醒；并且侯方域跋涉数千里， 冒不测 之 险，投 缧绁之中， 所索 之女子，才 冒无法预测的危险，