清唐彪之读书作文谱.pdf

. 读书作文谱 卷一 凡书之首卷，不得不将根本工夫言之。正虑初学见之，以为迂阔当也，然不 可因此将全书去之不阅，后尽有切近易入目者，请随意从后卷起可也。 （一） 学基 涉世处事， “敬 ”字工夫居多；读书穷理， “静 ”字工夫最要。然涉世处事，亦 不可不静，读书穷理，亦不可不敬。二者原未尝可离。故周子言圣人主静，程子 喜人静坐，已包敬字在内。朱子恐人流于禅寂，于是单表敬字，日： “动时循理 则静时始能静 ”。此言最为了徹。大抵执事有恪，动时敬也，戒谨恐惧，静时敬 也；时行而行，物来顺应，动时静也，时止而止，私意不生，静时静也，二者本 不宜分属。但整齐严肃，于事上见得力，故日：涉世处事，敬字工夫居多也；澄 清静坐，于道理上易融会，故日：读书穷理，静字工夫最要也。今彪先欲人读书 穷理，故专阐发 “静 ”字，因多集古人之言以证之。 唐彪日：心非静不能明， 性非静不能养， 静之为功大矣哉！ 灯动则不能照物， 水动则不能鉴物，静则万物毕见矣。惟心亦然，动则万理皆昏，静则万理皆徹。 古人云：静生明。 《大学》日： “静而后能安，安而后能虑。 ”颜子未三十而闻道， 盖静之至也。伊川见其徒有闭户澄心静坐者，则极口称赞。或问于朱子日：程子 . . 每喜人静坐何如？朱子日：静是学者总要路头也。 每日间取半日静坐，半日读书，行之数年，不患不长进。然世人有终日读书 不辍者，竟无片时静坐者，是止知读书之有益，而不知静之为功大也。何不取古 之言细思之？《易》云：君子以洗心退藏于密。又日： “收敛归藏，乃见性情之 实。 ”《诗》云： 夙夜基命宥密。“ ”诸葛武侯日： “宁静以致远。 ”司马迁日，内视 之谓明，反听之谓聪。诚以静坐不视，则目光内照，不听，则耳灵内徹，不言， 则舌华蕴，故日：三化反照于内，则万化生焉，全才出焉。虽然，非可以徒然从 事也，必宜觅致功之法。昔周濂溪欲人寻孔颜真乐在休处，罗仲素欲人看喜怒哀 乐未发时气象如何，柴阳皆两赞其妙。彪亦有一诀，欲人寻认此身本来真面目。 三法之中，任用一法，时常寻看，或十年，或二十年，寻看得来，固属上智，寻 看不来，心亦有所专主，自然能静。即此，是操存实际功夫也。 心无累能静，勤省察以驱闲念能静，不疾行大声能静，不见可欲能静。 人性多喜流动而恶寂静，坐不数刻，心未起而足先行矣，此学人通病也。昔 金仁山以带系足于椅，足行而带绊之，乃转复坐。许白云亦于门阈上加横木，每 行至门，为木所格，复转静坐。昔之先哲，皆于禁足一事，极其留意也。 天下至精之理， 与至佳之文， 皆吾性中所固有。 孟子日： “万物皆备于我矣 ”， 际象山日： “人苟知本，六经皆我注脚 ”，朱子日： “六经所以明理，理既得，可无 事于经 ”。六经且然，何况文字，进而上之。孔子亦日： “余非多识也，予一以贯 . . 之。大圣大贤，其言同出一辙，然则学者亦必从源本上寻讨实功，以为基地，反 求于内，使心定性灵，慧光焕发（此须名师指授，非能自发，故古人云：无师传 授枉劳心）；外则取精微书卷，简练揣摩，通其世务，精其文章，斯体立而用始 随之。若内无根本工夫，虽博极五车，恐于性命之学，终未能有实得也。 （二） 文源 武叔卿日：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。文字俗浅，皆因蕴藉不深；蕴藉 不深，皆因涵养未到。涵养之文，气味自然深厚，丰采自然朗润，理有馀趣，神 有馀闲，词尽而意不穷，音绝而韵未尽，所谓渊然之光、苍然之色者是也。程明 道谓子长著作微情妙旨寄之笔墨蹊径之外。此无他，惟其涵养到，蕴藉深，故其 情致疏远若此。 （三） 读书总要 有当读之书，有当熟读之书，有当看之书，有当再三细看之书，有必当备以 资查之书。书既有正有闲，而