中老谚语的文化内涵比较.docxVIP

? ? ? ? ? 中老谚语的文化内涵比较 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一 相关概念阐述 （一）文化的定义 文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式。[1]英国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》中提出，文化是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯复合体。[2]文化作为一种重要的精神力量，对社会发展所起的作用是不言而喻的，倘若一个国家完全丧失了自己的文化，就会沦为他国的傀儡。根据上述的定义，文化的范畴是十分宽泛的。每个国家都有其独特的文化，中国和老挝也不例外，本文将在这个大文化范畴中着重就中老两国的宗教信仰、社会价值观和人民生活方式这三个方面进行分析研究。 （二）谚语的定义 中国学者朱介凡在《中国谚语论》中称：谚语是风土民性的常识、社会公道的议论，深具众人的经验和智慧，精辟简明，喻说讽劝，雅俗共赏，流言纵横。[3]老挝学者也对谚语给出了类似的定义：谚语是劳动人民自古以来在生产生活中所创造出的优美、准确、精练、寓意深刻的语言。[4] （三）文化与谚语之间的联系 根据上述文化和谚语的定义可以看出，文化和谚语二者之间是相互联系、相互依存的。语言是文化的载体，文化发展离不开语言，因此，谚语作为语言的精粹，被归结为文化的重要组成部分，并能够深刻、清楚地反映文化。 二 中老谚语的文化内涵比较 （一）宗教信仰 宗教是一种超自然的力量，它作为人们神圣的信仰，调整并支撑着人们的行为，并渗透在社会历史发展之中。因此，中老两国的很多谚语都带有宗教色彩。 1.原始信仰——鬼神崇拜 不论是中国谚语，还是老挝谚语，反映鬼神观念的比比皆是。例如，中国谚语“远怕水，近怕鬼”“越怕越有鬼”“神衰鬼弄人”“糊涂庙里糊涂仙”等。除此之外，还有很多中国谚语借“鬼”喻义。例如，“神不知鬼不觉”“贪婪鬼没个饱，吝啬鬼不知富”等。 涉及鬼神的老挝谚语也多得数不胜数。例如，“khon di phi khum”（好人鬼神护）、“lai khon di，lai phi peuang kai”（人多好办事，鬼多多杀鸡；多一个菩萨多烧一炷香）、“phi heuan bo di，phi pa saek khao”（家神若不好，野鬼进门扰）、“phi phet pho khao sak，kam pha sak chuab nom”（饿鬼遇祭食，孤儿逢乳汁，比喻雪中得炭，饥时得食）等。老挝语也有借“鬼”喻义的，例如，“mi le phi kon phet”（诡计多端）等。 中国的鬼神崇拜源远流长。何为鬼神？鬼即人死后的灵魂，而神则指日月、星辰、山川、林谷等自然物的灵性。自然之神与人鬼，这是鬼神的基本构成。鬼中有一部分可以升入神的行列，而另一部分可能被分离出去，变得低贱邪恶，为人们所憎恨。所以中国谚语中的鬼神既含有褒义，也有贬义。 按照老挝语字典上的解释，老挝语中的“鬼神”（phi），指人的尸体或人死后的灵魂或者神仙，与中国的鬼神十分相似。由此可以看出，“鬼神”都是中老两国人民原始信仰的体现。在古代社会，由于社会生产力低下，解释自然、改造自然的能力十分有限。因此，人们对于自然力量的恐惧和崇拜，导致其原始信仰的产生。中国人相信灵魂，崇拜鬼神。老挝人也是如此，他们信仰鬼神，诸如父母的亡灵、稻田守护神、森林守护神、家神、坟地鬼等。直至今日，在中国和老挝的偏远地区，还有很多人保留着祭鬼神、供奉神灵和驱赶附身鬼的风俗。 2.佛教信仰 佛教起源于公元前6世纪的印度，后通过多条路径传入中国、老挝等国家。佛教自汉唐时期传入中国以来，对中国社会产生了一定的影响。中国有“不到西天，不知佛大小”“临时抱佛脚”“不经磨难不成佛”“放下屠刀，立地成佛”“跑得了和尚，跑不了庙”“泥胎变不成活佛”“善有善报，恶有恶报”等诸多以佛喻事或宣扬佛教思想的谚语。 老挝谚语中更是有大量反映佛教信仰的谚语，这是因为14世纪中叶澜沧王国法昂王从柬埔寨引入了上座部佛教，使其在老挝逐渐盛行起来，于是在以后的各个历史时期，佛教对老挝社会的各个方面都产生了深刻的影响，时至今日，佛教仍是老挝最重要的宗教。涉及佛教的老挝谚语有“chai hai pen phi，chai di pen pha”（心恶成鬼，心善成佛）、“yu nai sin，kin nai tham”（持戒修道）、“meu theu sak，pak theu sin”（手持杵，口念经）、“bo hen kae si，ko tong hen kae pha leuang”（不看僧尼看僧衣）等。这些谚语中提到的佛、戒律、僧尼、僧衣等都直接或间接地展现了佛教文化。 3.中老谚语体现的宗教文化差异 透过中老两国的谚语，可以看出两国宗教文化的差异。中国谚语中有很