中韩两国文化的互动关系及其影响-以儒学（儒教）为例.docxVIP

? ? ? ? ? 中韩两国文化的互动关系及其影响 以儒学（儒教）为例 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 自古以来，韩国文化就在中国文化的绝对影响之下。儒家文化是中国传统文化的主体，也是韩国传统文化的主体。我们往常所说的、与西方文化完全异趣的东方文化，也是以东亚各国（中国、韩国、日本、越南等）所共有的儒学文化为其代表的。在共同形成东方文化上，中韩两国文化事实上存在着互动关系并影响着整个东亚文化的发展。 一 儒家文化传入韩国，大致与汉字的传入是同步的，其时甚远。根据韩国著名学者柳承国先生在《韩国儒学史》中的划分，儒学传入韩国的过程大致分四个阶段：一、三国时代传入的汉代五经思想。二、统一新罗和高丽前期传入的隋唐文学的儒教思想。三、高丽末叶·李朝初期传入的朱子思想，此代表宋代的性理学，对近世的学术文化思想起了划分时代的影响。四、朝鲜后半期传入的实学思想。从这种划分可以看出，韩国儒学的发展，在总趋势上，是随着中国儒学的发展而动的。 三国时代，可以说是韩国传统文化体系形成的时代。诚如柳承国先生所说：“综观整个三国时代，三国各为自己部族生长与发展，而吸收中国文化活用了中国文化，发挥了统治的自主性。在此必须留意的是，不只是思想方面的接受，而且包括了法制、教育、制度、田制、兵制等全盘社会制度都接受，移植了中国文化体系。”（《韩国儒学史》第11页） 三国之后的王氏高丽王朝，虽崇信佛教，但对儒学也同样重视。儒、佛两家大多表里并立，保持密切之关系。佛教只是作为来世生活的信仰，而儒学则视为现世伦理政治的实践。高丽太祖开国，便很注意教育，创立学院，聚六部生徒教授，作为培养官吏的机构。显宗以后，虽官学有衰，但侍中崔冲，仍号召后进接受教育，并分设九斋收容弟子。九斋分别教授《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《三传》。时称崔冲为“海东孔子”。当时名儒聚徒教授者，还有郑培杰、卢旦等十一人，与崔冲号称十二徒。睿宗时，官学再度复兴，扩充国学，设置七斋：《周易》曰丽译，《尚书》曰待聘，《毛诗》曰经德，《周礼》曰求仁，《戴礼》曰服膺，《春秋》曰养正，武学曰讲艺。自第一至第六为儒学斋。仁宗时，更奖励儒学，仿唐制设立六学，其中国学、大学、四门学皆置博士、助教，分经教授诸生。规定《孝经》、《论语》为必修，限修一年。其他各经分修，《尚书》、《公羊传》、《谷梁传》各修一年半。《周易》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》各修二年。《礼记》、《春秋左传》各修三年。仁宗五年（1127）正式设立乡学。宋宣和年间，徐竞出使高丽，曾概述高丽儒学盛况： 比者使人到彼，询知临川阁藏书至万卷，又有清燕阁，亦实以经、史、子、集四部之书，立国子监，而选择儒官甚备。新敞黉舍，颇遵太学书月季考之制，次第诸生。上而朝列官吏，闲威仪而足采，下而闾阎陋巷间，经馆书舍，三俩相望。其民子弟未婚者，则群居而从师受经，既稍长，则择友各以其类，讲习于寺观，下逮卒伍童稚从乡先生学。乌呼盛哉！（《宣和幸使高丽图话》卷20《儒学》） 韩国儒学的鼎盛，是在高丽之后的李朝。高丽末李朝初，中国的朱子学（性理学）传入韩国。忠烈王十五（1298）年，安珦自元大都携带回朱熹的《四书集注》，不久白颐又自大都修程朱理学回国。忠宣王时，国学改称“咸均馆”，其名乃出自《周礼、春官、大司乐》“掌成均之示以建国之学政”之义。高丽末郑梦周兼任成均馆学官，开始在明伦堂讲程朱理学，所以，韩国儒学史上推郑梦周为“东方理学之祖”。李朝史学家南金陵撰《高丽名臣传》，仿《宋史》体例，立《道学传》，以郑梦周为冠首，并说：“我朝诸儒得以寻绎渊原，典章文物，沿溯乎洛、闽、洙、泗者，其功大矣。丽史著之列传，今表而出之，立以为道学之传者，所以正前史之谬也。”（《高丽名臣传、道学》）自郑梦周之后，性理学逐渐传播，终于发展成为李朝五百余年的正统学术文化体系。它的影响的某些方面，至今不衰。 对朱子学的推广和普及作出重大贡献的是有“海东尧舜”之称的李世宗。世宗继太宗之后设铸字所，铸铜活字数十万，大量印书。儒学书籍广泛流传各地后，又置集贤殿，集名儒十二讲经论学，号为玉堂学士，先后命撰《孝行录》、《五礼仪》、《礼记谚解》、《春秋经传集解》等书，并辑录古今忠臣孝子烈女，作《三纲行实图》，弘扬儒学伦理。从此，儒家伦理深入人心，成为韩民族的行为规范。 至十六世纪，终于出现了朝鲜性理学的黄金时期。期间，涌现了许多伟大的性理学家，尤以徐敬德、李愰、李珥为最重要。有“海东朱子”之称的李滉退溪先生，全面继承和发展了中国朱子的思想体系，在宋元明朱子学派中，无出其右者。他的学说，越出韩国国界，给日本的朱子学者以重大影响。可以说，李退溪是韩国儒学史上有世界性影响的第一位伟大儒者。在经过韩国儒者发展了的朱子学的支配下，李朝之学术界五百年间，很少人敢唱异调。朱子学作为李朝