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? ? ? ? ? 中韩文化的共同特征及其相异性 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 中韩两国是隔海相望的邻邦，有二千多年友好和文化交流的历史，在这漫长的历史长河中，两国人民互相学习，互相帮助，促进了各自的发展。1992年中韩在新的基础上建立了外交关系，翻开了新的历史的一页。随着经济交往的大量发展，中韩文化的交流也出现了热潮，在文化交流中人们常常追溯中韩源远流长的历史并作了各自的解说。本文拟对中韩文化的共同特征及其相异性作一概略的论述。 关于文化的内涵及其意义，在目前学者中有着种种不同甚至对立的说法。本文作者认为，从广义上说，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神文化的总和。从狭意来说，是指社会的一切意识形态并与之相适应的政教制度和社会习俗、信仰等等。 中国文化博大精深，灿烂缤纷，在5000年的历史中，经历了多次兴衰的过程，它是不断更新发展的，而且在每一次扬弃后象凤凰一样又获得了新生，有了新的内容。就文化的思想基础哲学而言，战国是儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横等百家争鸣的时代，秦代尚法家，同时又盛行神仙之术，汉初则以黄老为显学，两汉时儒学开始盛行起来，并逐渐定于一尊，但阴阳五行忏纬之学还在流行。六朝、隋唐时，儒释道并举，有时释道居先。宋以后理学对社会上层分子的意识形态曾长期起着支配作用，但理学以儒为表，以释道为里，熔三者于一炉，无论程朱抑或陆王的宋明理学都不能与原初儒学或孔孟之道等同起来。进入近代特别是“五四”运动以后，中国文化受到了西方文化的冲击，更是显得千姿百态，其中儒学在西方思想影响下取得了新的形式和内容，被称之为新儒学，“五四”以后马克思主义在中国开始传播，并逐渐在现代取得了主导地位。从整个历史中看，我们可以简单地说，中国持续的传统文化中儒学一直占有统治的地位，或者儒道的结合构成了传统文化的基本内核。 韩国的文化有着悠久和灿烂的历史。公元前2333年在其建国初期就有檀君神话的传说，这可能是一种图腾和祖先的崇拜。公元1世纪前后，韩半岛及其周围出现了百济、新罗等国，中国的儒学开始传入，但在民间盛行着对天神及各种神仙的崇拜。公元4世纪后半期佛教开始传入，逐渐在民间流行并一度成为新罗的国教。道教思想在4世纪时开始传入百济，但道教正式被引入高句丽和新罗要在7世纪以后。6—7世纪新罗出现花郎道思想，这是把儒释道和韩国的民间信仰融为一体并具有民族特点的道德伦理思想体系。14世纪李氏朝鲜王朝建立后，独尊儒术，在以后的五百年间，朱子学（性理学）一直处于统治的地位并在内部出现了观点不同的学派。公元17世纪在韩半岛掀起了实学思潮，这种思潮与我国相呼应，讲求实学、实效，主张经世致用，改革时弊。在19世纪上半叶，出现了以宗教和社会改革为目标的东学运动。在韩国资本主义急剧发展过程中也出现了爱国主义的启蒙文化思想和对儒学进行改革的“求新”思想。值得注意的是：在儒释崛起的时期，韩国人民并没有放弃固有的萨满教信仰和实践，萨满教是韩国民族文化的一个重要的组成部分。 韩国文化是汉字文化圈中最接近我国的一部分。中国思想文化从内到外大致可分为三个层次：思想文化、制度文化和行为文化（文物、礼仪、习俗等），这三个层次的很多方面在历史过程中都传入了韩国，因此朝鲜王朝常常被称为“小中华”，把中韩的关系称为“唇亡齿寒”的关系，有些中国的礼乐制度传入韩国后，表现得更为形式和繁琐。因之陈寿在其所著《三国志·东夷传序》中论及东夷的法俗时曾说：“中国失礼，求之四夷，犹信！” 但是由于中韩所处的地理环境、民族构成和社会发展等等时、空因素的不同，因之在两种基本类型的文化中也有着明显的差异。中国是一个大陆型和农业型的国家，它的地理环境对中国文化的形成和发展有着极为重要的影响，从古代起先民们就生长在东亚这块大陆上，东濒古人无法逾越的太平洋，西北是漫漫的戈壁沙漠，西南耸立着世界上最险峻的青高原，在古代交通不发达时期，这种环境使中国早期文化常常陷于封闭自守的状态。中国文化的发源地是黄河和长江，这两条河经过的地方是肥沃的农业耕作区。中国历来的统治者都强调“以农立国”，在农业社会中建立了中央集权和地方分权相辅相成的专制主义国家并形成了以血缘关系为纽带、崇尚自己的祖先和传统为特征的宗法社会。根据地理环境、民族分布以及历史传统，中国文化的构成明显地可以分成八大块（中原京派文化、江浙海派文化、闽粤岭南文化、江汉楚文化、四川巴蜀文化、陕甘华夏古文化、东北关东文化、边疆各少数民族地区文化），而韩国则是一个具有海洋性的岛屿国家，它突出于亚洲大陆的东北部，面向太平洋，三面环水，东西南分别被日本海、黄海和朝鲜海峡所环绕，海岸线全长约2万公里，沿岸布满了3400个大小岛屿。自古以来海洋就在韩国人民的生活中起着突出的作用，韩国人民在与大自然搏斗中充分表现出了顽强的