“四书五经”开篇第一句,果然都是精华.pdfVIP

“四书五经”开篇第一句，果然都是精华 “四书五经”开篇第一句，果然都是精华“四书”为《论语》 《孟子》《大学》《中庸》，“五经”为《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》《春秋》。 “四书”之名始于宋朝，“五经”之名始于汉武 帝。“四书五经”不仅是儒家经典著作，还很大程度上是中国 文化的代表， 在中国文明史乃至世界文明史上地位极高。 “四 书五经”的开篇，看似平淡无奇， 其实提出的都是中国文化的 根本命题，提供的是中国人安身立命的最高依止，乃真正的 精华所在。“四书”开篇《论语》开篇——修养法则学而时习 之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？朱熹对此章评价极高， 说它是“入道之门，积德 之基”。因为这平实的几句话所承载的， 正是中国人几千年来 所追求的真正修养。人的自我超越与世间修行，都要以此为 基本。“学而时习之，不亦说乎。”这既是讲学习之道——经 常温习、反复琢磨、嚼烂吃透，是学有所得、内化于心的不 二法门。延伸到做人则就是经常自省和反思，正是不可或缺 的修养之法， 乃慎独的基本功夫。 “有朋自远方来，不亦乐乎。 ” 这最直接是说君子之交，以心相交而不是以利相交，才能长 存心中，不想起却从不忘记，在岁月中缓缓流淌成久远。延 而广之，这更是一种与人为善的态度，对人与人之间和谐的 追求，四海之内皆兄弟，不论相隔多远、关系亲疏，见了来 了，都是好友亲朋。“人不知而不愠，不亦君子乎。”这句话 也不简单，关键在“不知”二字上。可以理解为无心——冒犯 和伤害如果是无心的，便不必生气，这是宽容；也可以理解 为无知——世间种种人的不堪，说到底都是因为不明大道， 智慧和境界不够，自己也受着其中的苦，其实都是可怜的， 若生气只能说明自己也是这样的层次，真正的君子只会悲悯， 这是慈悲。清代学者胡文英说庄子：“开口就说没要紧的话， 人往往竟当作没要紧看。”孔子，何尝不是这样。 《孟子》 开篇——处世法则王何必曰利？亦有仁义而已矣。孟子见梁 惠王，梁惠王开口就问你奔波千里而来，可以对我的国家有 什么利处？孟子则开口就回答了这一句。简单的一句，提出 的却是儒家的重大命题，乃至中国文化几千年来的重大命题 ——要仁义，还是利益？这是一道难度极大的选择题，以至 于几千年来，没有几个人能真正选好。所以“眼见他起高楼， 眼见他楼塌了”的轮回才不断上演。 老子的那句话如同预言也 如同注解——“天长地久。 天地之所以能长且久者， 以其不自 生，故能长生。 ”天下熙熙，皆为利来； 天下攘攘， 皆为利往。 走得太远， 以至于忘记了为什么而出发。 人在局中迷的太久， 陷的太深，也终究会遭遇“价值”二字的逼问。这个时候，我 们只能回到源头去寻找，注定要回到先贤所安立的起点，重 新抉择。 《大学》开篇——修身法则大学之道， 在明明德， 在亲民，在止于至善。明明德、亲民、止于至善，开篇的三 个词，就是整部《大学》的“三纲领”，也是真正之修身的三 个主要过程。所谓“大学“，大人之学。研习大学，意味着心 理成人的开始，开启光明大道的修行。三纲领，就是三项总 要求。“明明德”，张扬内心的光明品性。“人之初，性本善”， 人心本来光明。守住或回到这种光明，是修身的真正开始。 “亲民”通“新民”，意为不断改故向新、自我求新， 在修身就是 弃旧图新、去恶从善，这是“明明德”的方式。人要通过更新 自我、刷新成就，去成为更好的自己。“止于至善”，达到最 好的完美境界， 这是“明明德”和“亲民”的目标。完美和极致注 定只是一个理想，永远不可能达到，所以君子修行、大道之 行永无停歇。虽无止境，你却实现了不断成为更好的自己。 “明明德”是内心源点，“亲民”是努力过程，“止于至善”是方向 的灯塔。这是唯一的光明正道，而走在这条路上，本身就是 一种圆满。 《中庸》开篇——天人法则天命之