苏格拉底柏拉图和亚里士多德世界观宇宙观和政治构想.docxVIP

苏格拉底柏拉图和亚里士多德世界观宇宙观和政治构想 苏格拉底柏拉图和亚里士多德世界观宇宙观和政治构想 苏格拉底柏拉图和亚里士多德世界观宇宙观和政治构想 苏格拉底 苏格拉底的哲理 ： 想要向我学习知识，你必须先有强烈的求知欲望， 就像你有强烈的求生欲望一样。世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。 如果世上每一个人的痛苦放在一起， 再让你去选择， 你可能还是愿意选择自己原来的那一份。 教育不是灌输，而是点燃火焰。 知道的越多，才知道知道的越少。 每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。 我们越近似于上帝，需要的就越少。 想左右天下的人，必须先能左右自己。 人可以犯错，但是不可能犯同一个错。 没有人因为知道了善而不向善的。 我只知道一件事，那就是什么都不知道。 苏格拉底认为， 人是被神赋予了灵魂， 心灵和理智的， 所以人并不像神一样没有缺点。人一直都在追求自己没有的东西，所以越是有欲望的人，就会越痛苦。知道的越多，发现自己拥有的越少。人只有在可以舍弃一切名誉，地位，金钱，美貌的前提下，才可以完全的投入到学术研究中。 柏拉图 柏拉图在理想国中把国家分为三个阶层： 受过严格哲学教育的统治阶层、 包围国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限的强调城邦整体、强调他一己 以为的“正义〞。在柏拉图的眼中。第三阶层的人民是底下的。可以欺骗的。他赋予了统治阶层无上的权力， 甚至统治者 “为了国家利益可以用来撒谎来对付敌人或者公民〞。 他的这种制度在某种意义上来说是一种专制的社会， 这种乌托邦式的理想国度在 社会观上是一种原始的共产主义，而在此根底上，签掉等级划分，各司其职，统 治阶级实行公有制， 在生产者折翼被统治阶级中却推崇私有制， 并且失踪没有明 确地指出土地折翼至关重要的生产资料究竟归谁所有， 从而导致了一个矛盾的社 会制度。在这个理想国中， 人的幸福感不适源于人的天性以及人们关于幸福的体 验与直觉，而是来自国家的定义。 亚里士多德 亚里士多德去世前， 立下了遗嘱： 他要求执行人给他的母亲， 早年去世的弟弟阿里木奈斯托斯， 抚养他成人的姐姐、 姐夫立像；要他的女儿嫁给姐姐的儿子尼亚诺尔；对曾侍候过他的几个奴隶，不得出卖，要继续养育，待他们成年或可自立营生时给以自由； 留给两个孩子的是家产， 留给妻子赫比利丝的是他衷心的感情及热爱；最后，按早年去世的前妻比娣娅的意思将自己的尸骨与她合葬在一起。 从这份遗嘱可以看出作为理智化身的亚里士多德的责任感， 设想周到，仁慈开明：他是一个孝敬的儿子，深情的丈夫，慈祥的父亲，诚挚的兄长，真实的朋友，宽厚的主人。 亚里士多德认为人是拥有理性和思维的能力， 每个人都想兴旺兴旺或都想表现良好，我们所有的行为，只要是合计得，都指向那个终极目标。 亚里士多德认为人分三种“多数人〞 ，“政治人〞和“静观者〞 。 常人的生活方式是奴性的， 动物式的生活， 因为常人 “把快乐等同于善或者幸福，是受自然欲望支配的未经选择的生活。 〞 “政治人〞 的生活方式看重荣誉， 政治的生活也不是自足的生活方式或者说不是经过自己选择的生活。 这样看来，唯有沉思的生活是需要自己经过选择才能够过的生活。 苏格拉底要求作 “心灵的转向 〞，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。 他认为对于自然的真理的追求是无穷无 尽的；感觉世界常变， 因而得来的知识也是不确定的。 苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一局部 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。 柏拉图是西方客观唯心主义的创始人， 其哲学体系博大精深， 对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由 “理念世界 〞和 “现象世界 〞所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界， 只不过是理念世界的微弱的影子， 它由现象所组成， 而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论， 并将它作为其教学理论的哲学根底。 亚里士多德师承柏拉图， 主张教育是国家的职能， 学校应由国家管理。 他首先提出儿童身心开展阶段的思想； 赞成雅典健美体格、 和谐开展的教育， 主张把天然素质，养成习惯、开展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅〞教育，使教育效劳于闲暇。