《曾子》春秋曾参.pdfVIP

《曾子》春秋 #183; 曾参 ○曾子立事 曾子曰：君子攻其恶，求其过，其所不能，去私欲，从 事于义，可谓学矣。 君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义 所在，日旦就业，夕而自省，思以殁其身，亦可谓守业矣。 君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承閒观色而 复之，虽不说，亦不强争也。 君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习 之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其 不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。 君子博学而孱守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后 人。君子终身守此悒悒。 行无求数， 有名； 事无求数， 有成。 身言之， 后人扬之； 身行之， 后人秉之。 君子终身守此惮惮。 君子不绝小，不殄微也；行自微也，不微人。人知之，则愿 也；人不知，苟吾自知也。君子终身守此勿勿也。 君子祸之为患， 辱之为畏； 见善恐不得与焉， 见不善者， 恐其及己也。是故君子疑以终身。 君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。君子 终身守此战战也。君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必 思言之；言之，必思复之；思复之，必思无悔言，亦可谓慎 矣！人信其言， 从之以行； 人信其行， 从之以复； 复宜其类， 类宜其年，亦可谓外内合矣！ 君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。 君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由生，自 也，是故君子夙绝之。 君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽 不能，亦不以援人。君子好人之为善，而弗趣也；恶人之为 不善，而弗疾也。疾其过而不补也，饰其美而不伐也。伐则 不益，补则不改矣。 君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人 之美。存往者， 在来者。 朝有过夕改， 则与之； 夕有过朝改， 则与之。 君子义则有常，善则有邻。见其一，冀其二；见其小， 冀其大。苟有德焉，亦不求盈于人也。 君子不绝人之欢， 不尽人之礼。 来者不豫， 往者不慎也。 去之不谤，就之不赂，亦可谓忠矣。 君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而 不俭，直而不径，亦可谓无私矣。 君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服， 不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句； 可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一 言，终身为罪矣。 君子乱言而弗殖， 神言弗致也， 道远日益云。 众信弗主， 灵言弗与，人言不信，不和。 君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能。言必有主， 行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而 无定者，君子弗与也。 君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。博学而无 行，进给而不让，好直而径，俭而好僿者，君子不与也。夸 而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无 守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者， 君子弗与也。 巧言而无能，小行而笃，难为仁矣。嗜酤酒，好讴歌， 巷游而乡居者乎，吾无望焉耳。 出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之 而不听， 虽有圣人， 亦无若何矣。 临事而不敬， 居丧而不哀， 祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。 三十、四十之间而无艺，则无艺矣；五十而不以善闻， 则无闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽 诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。 少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉， 罪也。过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不 与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒 异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也； 道言而饰其辞，虚也；无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱 也；杀人而不戚焉，贼也。 人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之 也；殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色葸焉，近于不 说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于 身之矣。故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中，则 播于外也。 故曰：以其见者，占其隐者。故曰：听其言也，可以知 其所好矣；观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其 信矣；观其所爱亲， 可以知其人矣。 临惧之，而观其不恐也； 怒之，而观其不惽