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关于孟子的仁政学说 关于孟子的仁政学说 PAGE / NUMPAGES 关于孟子的仁政学说 对于孟子的德政学说 针对春秋，战国时代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的德政思想，使之成为一种政治思想系统，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎平常的影响。 孟子的德政思想包含以下内容： １、民本主义思想： 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为猪侯，得乎诸侯为医生。”获得百姓拥戴的人材能成为天子，获得天子欢心的人能够成为诸侯，获得猪侯欢心的人能够成为医生，可见“民为贵”的道理。２、邦国的主权在民： 孟子与梁惠王讲话， 梁惠王问： “天下恶乎定？”孟子回答： “定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”意思是说，假如一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不肯意把政权交给这个君王的人。万章问孟子： “尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不可以以天下与人。”万章问：“然而舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：尧荐舜与天，而天受之；暴之于民，而民受之。”是说尧把舜介绍给天，天接受了；天又把舜公然介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。固然在孟子 第 1 页 看来，归根结底天有决定权，可是天仍是把事情告诉百姓， 百姓赞同，舜才作了天子。 ３、民对不施德政的暴君是能够不听从的： 孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如 犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土介，则臣视君如寇 仇。”齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子 回答：“于传有之”。齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟 子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之 lsquo; 一夫 #39; ，闻诛 lsquo; 一夫 #39; 纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来， 国君对臣民不仁， 臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就能够诛此独夫，这是通情达理的。 ４、政事以民为归宿： 孟子对梁惠王说：“王如施德政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”那么，“地方百里而能够王。”５、用人以民心为准： 孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而是播其恶于众也。”又说：“左右皆曰贤，未可也；诸医生皆曰贤，未可也；国人 皆曰贤， 而后察之； 见贤焉， 而后用之。 左右皆曰可杀，勿听；诸医生皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，而后察之； 见可杀焉， 而后杀之。 ”孟子主张选拔某些人， 杀掉某些人， 第 2 页 光听左右大臣及诸医生的话不可以，应以“国人”的建议为出发点。 ６、国君应以保民为职分： 孟子主张君王应作到“不扰民”，频频重申“不违农时”，“勿夺其时”的重要性；又剖析君与民的互相关系，“乐民 之乐者， 民亦乐其乐； 忧民之忧者， 民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，但是不王者，未之有也。”君王只有“与民同 乐”，才能够王天下”。 ７、施德政应使百姓安家乐业： 齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子以为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下。”这是大勇，能够使百姓安居 乐业。齐宣王又说： “寡人有疾， 寡人好货。 ”孟子说： “王如好货， 与百姓同之， 于王何有？”齐宣王说： “寡人有疾，寡人好色。”孟子夸赞周初古公父带着他的老婆姜氏到岐山 之下，并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色， 与百姓同之，于王何有？” ８、孟子反对不义战争： 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张假如进行战争，也应“解民倒悬。” ９、孟子德政学说的进步意义： 孟子的德政学说固然以保护封建制度为出发点，可是对于稳固经济，发展产生，减少人民负担，减少农民因丧失土地而 第 3 页 迁移流浪的难过，却有必定的意义。 １０、孟子德政学说的限制性： 孟子的思想，存在严重的阶级和时代的限制性。他的德政学 说就常有浓重的复古守旧色彩。他把“劳心者治人，劳力者 治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通 义也。”（《滕文公》上） 第 4 页