《克己复礼》教学案.docxVIP

第二课克己复礼 自知常识梳理基础 自知常识梳理基础 自主?预习区 L 知识链接 在中华文明的发展史上，曾经留下了尧舜相禅，人民在“圣王”统治之下沐浴徳治教化 的美好传说。虽然这一时期的历史今天无稽可考，但是，这一时期的礼乐政教与民俗，为中 国古代文化之“礼乐文化”奠定了基础。后来周公正是顺承了这一传统,进一步“制礼作乐”， 一方而为社会生活确立典章制度，另一方而为日常行为制左了基本规范，从而使中华文化沿 着“人文化成”的逍路大大前进了一步。春秋时期，历史上出现一个礼朋乐坏、臣弑英君、 子弑其父、兄弟阅于墙的时代，周公的一套礼乐制度由于并不为贵族集团所遵守，就只能徒 具其表而缺乏实质内容，难以真正体现礼乐文化的作用和价值。孔子为了实现安顺和乐的社 会理想，注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。为此，孔子十分 注重维护君主的权威,鲜明地突出了君主在治国中的重要作用。同时还对居上者提出了 “恭、 宽、信、敏、惠”(即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠)，用人不器”等徳性上的要求。与 此同时，孔子也对处于与居上者相对关系的居下者的徳性提出了具体要求，如君君、臣臣、 父父、子子”“事君以忠”“事君，能致其身”等。此外，孔子还提出了 “父慈子孝”“兄 友弟恭(悌)”夫和妻顺”‘朋友忠信”等立身处世原则。孔子提岀的这些立身处世原则， 对后世产生了深远的影响，在今天仍然具有积极的意义。 ∏y 基础梳理 字音识记 ⑴八俏(yi)舞于庭 ■ ⑵M(gti)不緬 ■ 先生馔(Zh诟H),曾是以为孝乎 ■ ⑷三年之丧(Sallg) ⑸钻(zuδn)燧改火 ■ 期(jl)可已矣 ■ 旧谷既没(m6),新谷既升 ■ 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜(X诅n)矣 重要词语 克己复礼为仁：克，约束：复，回归，恢复 —日克己复礼，天下归仁焉：赞许 请问其目：条目，大项中分出的小项 郁郁乎文哉：文釆丰富的样子 罐可忍也，孰不可忍也：? 君子于其所不知，盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理 ? ? 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸：信，诚然、果真；虽，即 ? ? - 一 ~ 使；诸，“之乎”二字的合音 其为人也孝弟.而好犯上者，鲜矣：孝，孝顺父母：弟，敬爱兄长：鲜，少 ? ? ? 曾是以为孝乎：曾，乃、竟然：是，这 三年之丧，期已久矣：太，甚 期可已矣：期，时间周而复始，一周年：已，结束 食旨不甘：美味，滋味甘美的食物 通假字 周监于二代：通“鉴”，借鉴 自诸侯出，盖十世希不失矣：通“稀”,少 刑罚不中，则民无所错手足：通“措”，放置 “而”字的用法 为仁由己，而由人乎哉：连词，表示并列关系 卫君待子而为政，子将奚先：连词，表示顺承关系 ■ 虽有粟，吾得而食诸：连接修饰语和谓语中心语 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：连词，麦示转折关系 君子务本，本立而道生：连词，表示顺承关系 人而不仁，如礼何：连词，麦示假设关系 词类活用 肌不觥：名词活用作动词，像蔽 君君，臣臣，父父，子子：名词活用作动词，行君道：行臣道；行父道；行子道 ? ? ? ? 特殊句式 ⑴甚矣吾衰也：主谓倒装 久矣吾不复梦见周公：主谓倒装 卫君待子而为政，子将奚先：宾语前置 有是哉，子之迂也：主谓倒装 野哉，由也：主谓倒裝 不好犯上，而好作乱者，未之有也：宾语前置 曾是以为孝乎：介词宾语祈置 文化常识 ⑴礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 ⑵仁：仁是孔子思想的核心，孔子在不同场合对仁作过不同解释。主要的解释有‘克己复礼 为仁” “爱人”孝弟也者，其为仁之本与”。孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的 根本要求。 庶人：平民百姓。 名：名称，名义，名分，此处应指周代礼乐制度的名称。 孝：孝敬父母。 弟：通“悌”，敬爱兄长。 成语积累 克己复礼：指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。 是可忍，孰不可忍：如果■这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。 名正言顺：原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当.道理也说得通。 犯上作乱：封建统治者指人民的反抗、起狡。 名句积累 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言,非礼勿动。 名不正，则言不顺：言不顺,则事不成。 八俏舞于庭，是可忍也,孰不可忍也? 君子务本，本立而道生。 人而不仁，如礼何？人而不仁,如乐何? 互动?探究区 交流互动採究疑难 Iy 文本探究 语段赏析 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉？ ” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言?非礼勿动。,, 赏析 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己而回归于礼就是仁。一旦约束自己而回归 于礼，天下的人就会称赞他仁德了。实践仁徳全靠自己，难道还靠别人吗？ ” 颜渊说：“请问实践