商君书文献价值研讨.docVIP

商君书文献价值研讨 在历史文明绵延的流淌的长河中，翻溅起无数文学的浪花，历史事实经由作家的精心演绎成一幕幕为人们所铭记的壮丽诗篇。而一切故事的根底又大都来源于有文献记载的史实，因为“人类孕育了文献，文献又积累、传输和发展了人类文明，文献是人类文明的重要支柱和发展的巨大力量”，《商君书》作为战国时期法家最重要的著作之一，清晰地反映了商鞅及法家学派的主要思想，并在相当长的一段时间内，对中国社会封建君主专制体制的构建及发展起到决定性的作用。早在战国时期，“商学”和“商法”，已经成为秦帝国的中流砥柱。时至今日，基于文献价值基础研究《商君书》中的文学观和历史观仍然有一定的意义。 一、《商君书》对文学教化的认同 《商君书》虽然在行文风格、语言运用、体例安排上没有过多的修饰，但确言简意赅地道出商鞅对于变法、改革的独到见解。“我认为，《商君书》大部分是商鞅的遗著，但其中也被编人了少许他人之作”“就各篇与商鞅思想的关系而言，《垦令》等八篇既归商鞅名下，当然应该说反映了商鞅本人的思想；其他各篇继承和发挥了商鞅的思想，但与商鞅的关系是否密切并不取决于成文的早晚”f珊就在他挥毫泼墨书写对于社会上层建筑的改革意见时，同时也写就了他对于文学、文化及历史的体认方式。 (一)文学教化的认同 商鞅的思想及其提出的各项变法措施，大抵是在与儒家思想的斗争中步步发展起来的。就整个战国时代而言，我们可以看到庞大的庸俗的商业文化正在严重侵蚀着社会，无论是人的意识形态，还是社会的各种风尚，抑或是国家的整体风貌，都笼罩着一种“衰世文化”。在这种社会大环境的浸染下，商鞅提出：“故日：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。”(《商君书．夕内第二十二》)商鞅义正言辞阐述了自己的看法，若国君依照此种手段治理国家、教育民众，那么这个国家的实力就一定会削弱。《商君书?农战》说：“是故豪杰皆可变业．务学《诗》、《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵。”文中所说的“上”指的是《诗》《书》一类的经籍。“国有L》有乐，有诗有书，有善有修，有孝有悌，有廉有辩。”(《去强》)“国用《诗》、《书》、孝、悌、善、修治者，敌至必削国，不至必贫”(《去强》)严密的礼乐制度需要各种典章法规所相互支持，形式上让整个社会达到了一种静态的格式化。商鞅指出这种非动态的模式不会长存，公正会被贪婪的需求所消融。商鞅看出了《诗》《书》一类无言的武器对于社会思想文化领域的作用，认为变法不仅仅应该停留在“器物”的层面，对于治理国家、管理民众，文化和思想领域是绝对不容忽视的，这种批判式的论调，铿锵有力地传达了一种对于文学教化的功能的认同。商鞅从未否认可以通过教育昭示全体百姓，相反，除了奖励的措施之外，商鞅致力将人民的心智和劳力统一，集中在农、战之下，并以此作为常规教育，这是商学一派最有特色的创见。“显然，他的文学观念不仅包括了前文所说的儒家的文化典籍，还包括以这些典籍为范本的文学接收活动。”进一步来说，这种认同是在商鞅自身决绝地否定之中形成的。《韩非子?主道》：“是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。”真正的智者是要懂得借力而行的，商鞅深请此路，他认为既然只有农、战为大，那么就要坚决遏制人们热衷学问的苗头乃至想法。我们无法一言两语地指出商鞅论断是否科学合理，但可以认定的是商鞅在竭力保证变法顺利进行的同时，承认了文学作品、典籍规章对于国民的教化作用。在商鞅所设想和勾画的历史蓝图中，是不主张通过传播知识来推动历史发展的，而是采用限制和防范的手段控制人们的思想。 (二)重质轻文的微显 追溯古代文学理论的发展，“文”的追求和“质”的理念始终交织互衍，逐渐成为两种不同的文艺旨归。“文”倾向在文学作品之中运用秀美、华丽的辞藻，“质”则趋向追求文学语言的简洁明了。在以往的研究中，关于商鞅的军事、政治思想的研究居多，其大多认为商鞅字里行间都透露着对于文学的否定。而细读《商君书》，我们恰恰看到其中蕴含着值得深入探讨的文学观。商鞅将文学看做是一种表达思想的载体和途径，而不是单一的具有审美效用的诉说。他不是单纯否定运用文学作品表达思想，而是作品要有教化民众的深远意义，并且语言绝不能藻饰、浮夸。“故日：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。”(《商君书．夕内第二十二》)在商鞅眼中，文学作品俨然已经成为了承载着政治思想和主张的利器，瞬间可以将一个国家土崩瓦解。“虽有《诗》、《书》，乡一束，家一员，犹无益于治也，非所以反之之术也。故先王反之于农战。故日：百人农、一人居者王，十人农、一人居者强，半农半居者危。”(《商君书?农战第三》)商鞅认为单凭靠《诗》《书》中的见解来空谈、游说，只能逐渐迷惑君主，不能从根本上抵御外族侵害，