中西方自然观比较.ppt

2021/8/23 可修改 可修改 可修改 2021/8/23 可修改 中国传统自然观与西方主流自然观的比较 一、西方主流自然观的流变 二、中国传统自然观的基本特点以及对 它的评价 三、领悟自然与认识自然 2021/8/23 可修改 Nature一词的词源 Middle English [ essential properties of a thing ]：中古英语[ 事物的内在属性 ] From Old French源自古法语 From Latin： n?tra源自拉丁语 n?tra from n?tus, past participle of n?sc[ to be born ]： 源自 n?tus, n?sc的过去分词[ 出生 ] 2021/8/23 可修改 亚里斯多德对古希腊的“自然”一词的理解 1、起源或诞生 2、事物所由生长的东西，即它们的种子。 3、自然物体中运动或变化的源泉。 4、构成事物的基质。 5、自然事物的本质或形式。 6、一般的本质或形式。 7、自身具有运动源泉的事物的本质。 西方人对自然的理解意味着问题的存在，而中国人对自然的传统理解意味着问题的终结。 2021/8/23 可修改 对自然界的整体理解 有智慧的有机体 上帝创造的有秩序的整体 被上帝创造的惰性不动的机械的整体（16到18世纪） 进化的自然（19世纪生物进化论和20世纪以来的宇宙论） 系统和演化的自然观（20世纪中期以来） 对本原或基质的理解 物质本原：质料因（爱奥尼亚哲学家） 数学形式本原：形式因（毕达哥拉斯，572-479BC） 理念论：扩展的形式因和一种动力因（柏拉图，427-347BC） 亚里士多德（384-322BC）的四因说和以之为基础的神学自然观（中世纪和文艺复兴） 上帝创世与数学形式本原（16-19世纪） 现代的形式因和质料因：数学形式和基本粒子。 唯心目的论：对宇宙演化的唯心解释； 唯物动力因：运动是事物的本性。 时间表 ︱630 ︱530BC ︱380BC ︱ 500-1600 ︱1600-1800︱1900-- 一、西方主流自然观的流变 2021/8/23 可修改 亚里斯多德的四因说 1、要说明事物的存在，必须在现实事物之内寻求原因。 2、质料因就是构成每一事物的原始质料，它本身不是一种特殊的事物。 3、形式因指事物的形式结构，形式说明事物的本质。 4、动力因指使一定的质料取得一定的形式或结构的力量，也就是某一具体事物的变化者或制造者。 5、目的因指一具体事物之所以为形式所追求的那种东西， 也就是它是为了什么目的而产生的。 6、四因又可最后归结为质料因和形式因。因为事物变化的动力，在于它们追求一定的目的，而这个目的就是要获得确定的形式，所以动力因和目的因最终也是形式因。 2021/8/23 可修改 二、中国传统自然观的基本特点以及对它的评价 （一）天道自然 （二）变化的相对性 （三）顺从自然 （四）天道渊微 （五）西方式评价 （六）古人到底说了什么？ 2021/8/23 可修改 二（一）天道自然 自然一词的中国内涵：自在当然，自然而然 “南海之帝为悠，北海之帝为忽，中央之地为浑沌。悠与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。悠与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”（ 《庄子·应帝王》 ） “天道远，人道迩”有彗星见于辰之西，大夫裨灶向郑相子产说，宋、卫、陈、郑四国将同日有火灾，只有用瓘斝玉瓒等祈禳，才能免除。子产以为天灾流行，决不是玉器所能祈禳的。他说：“天道远，人道迩，裨灶何以能逆料天道呢？分明是无稽之谈。 2021/8/23 可修改 二（二）变化的相对性 1、天道循环 “反者，道之动”（《老子·第四十一章》） 2、变而不化 “圣人…变而不化”（《管子· 内业》） “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。”（ 《中庸》） 2021/8/23 可修改 二（三）顺从自然 1、道法自然 “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子.第二十五章》） “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。有机心于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道所不载也。吾非不知，羞而不为也。”（《庄子.天地》） “圣人因之，故能裳之”（《管子.九守》）2、天人合一 2021/8/23 可修改 二（四）天道渊微 知其然不求其所以然 “天道渊微，非人力所能窥测，故但言其所当然而不复强求其所以然，此古人立言之慎也。”（清.阮元《畴人传》） 2021/8/23 可修改 二（五）对中国传统自然观的西式评价 1、一定程度上降低了知识分子进行科学