西方哲学史笔的记近代哲学.docxVIP

— PAGE \* Arabic 1 — 西方哲学史笔的记近代哲学 西方哲学史笔记近代哲学西方哲学史笔记：近代哲学  一、总论  (一)外缘  (二)源流  1.经验论  2.唯理论  3.比较：两派的共同点是从经验出发重新建立理性的大厦，前者是外在经验，后者是内在经验(自我意识)  二、培根  (一)四假相说  1.族类的假象：即人们总是以自身的尺度而非自然本身的尺度来对待世界。这从思想史上说是回到了普罗泰格拉的观点(但培根却是要否定其相对主义而确立科学的地位)，触及了人类认识自然界以及实践活动的根本问题，即人化的  自然，但当时还上升不到这样的高度，而且其否定态度也限制了自己  2.洞穴的假象：从作为类的人进入作为个体的人，强调个体习性、环境对  认识的影响。这显然是借用了柏拉图的名词(但柏拉图那里主要是类的探讨)，  也更接近了普罗泰格拉的认识。当然，态度仍然是批评性的  3.市场的假象：用以形容人们通过语言概念进行交流时，由于语词的误用  造成的理解障碍，这与中世纪以来的唯名论传统有关，从人类知识的沟通方面  批评  4.剧场的假象：这产生于对那些并不可靠的哲学体系的不加批判的接受。这是从人类知识的传承方面批评  5.评价：  (1)前三项涉及到了人类认识的一般方面，相当于结合了认识论和语言学，后一项涉及到了知识的历史继承性方面。纵横交互，几乎是对整个人类知识的基础进行反思  (2)虽然指出了各种假象，但仍不彻底，有着对于普遍知识之可能性以及朴素唯物主义的预设(或者说是一种信念)。就前者而言，他虽然重视感性经验，即力图将其与理性调和(这由其对科学归纳法的研究可见)，似乎其真正目的只是在于将原来的不可靠的理性哲学体系在新的基础上重建，这应当是与康德接近的；就后者而言，应当与他同时作为一名自然科学家这个身份有关，这也是后来康德所要面对的问题  (二)新工具(科学归纳法)  1.主旨：把握单纯现象间3的本质联系，寻找事物的形式  2.特点：强调感官经验而非继感官活动而起的心灵动作，强调归纳而非演绎  3.过程：(1)三表法；(2)种属  (三)朴素唯物主义  三、霍布斯  (一)哲学观  1.内容：以处在过程中并具有某种特性之物(包括自然界和人类的国家)为对象，进行区分、命名、判断、推理(重视因果关系)，而以服务人生为目的  2.评价：此见得仍然是在唯物主义的立场调和经验与理性之间的矛盾  (二)机械论  1.从培根所具有的朴素辩证法倒退，不再具有质的多样性，自我的多样运  动也成了外力推动下的简单位移  2.从经验论导出了机械论，与唯理论导出僵化的莱布尼兹沃尔夫体系一致，这是由于他们的最初目的本来是要为理性重新奠基，但却没有对理性本身进行  批判，这在康德完成了；而对于沿着经验主义的方法继续前行的贝克莱等人来说，为了避免矛盾而不得不对理性原则和唯物立场加以据斥，以休谟为顶峰。  由此见出经验主义实际有两派，一则直接发展到休谟，一则进入机械唯物论  (三)利维坦  1.国家的世俗起源(私利)  2.君权民授与绝对君权  3.社会契约论  四、笛卡尔  线索述评  1.普遍怀疑→我怀疑(思：1.理智直观、内在经验  2.怀疑表明自身的一种  不完满)故我在→清楚分明成为真理原则(1.公理和推理规则2.伽桑迪认为，这  个标准本身是相对的，因人而异)→心中完满的上帝观念正符合这一标准(1.这  个观念必然蕴含其存在2.这个观念一定是比我更完善的东西放进心里来的，即  上帝赋予)  (1)这个观念必然蕴含其存在→是在安瑟伦本体论证明之前加入了由自我意识确立的真理标准(认识论)→上帝实际上被矮化了，完满性也降低了  (2)这个观念一定是比我更完善的东西放进心里来的，即上帝赋予→由此可进一步说明所有的天赋观念的可靠性来源→一切知识的可靠性和真实性都由  上帝保证  (3)公理和推理规则→理性演绎法→获取真理的唯一途径、普遍必然性、以数学(语言、方法)为基础→一切知识的可靠性和真实性都由上帝保证  2.一切知识的可靠性和真实性都由上帝保证=上述推论都只在认识论(观念  与知识)范围内进行，而由于对上帝的无限大能的规定，其存在便可以同时成为整个世界(物质界与精神界)得以确立的逻辑基点，即从认识论转向本体论(典