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生生而仁通达天命（教学资料） 文档信息 主题： 关于“高等教育”中“思想政治”的参考范文。 属性： F-0166BT，doc格式，正文8442字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 2 搞要 2 关键字：生生而仁；通达天命；先秦儒家；生态；逻辑性 2 一、生生而仁 2 （一）生生 3 （二）时变 3 （三）生生之仁与生生而仁 5 二、践行之仁 7 （一）爱 7 （二）忠恕 8 （三）位 8 （四）中 10 三、通达天命 11 （一）通达天命 12 （二）和乐境界 12 【 参 考 文 献 】 13 [1] 孙希旦.礼记集解.北京：中华书局，1989. 13 [3] 朱熹.四书章句集注.北京：中华书局，1983. 14 [4] 周敦颐.周敦颐集.北京：中华书局，1990. 14 [5] 戴震.戴震集.上海：上海古籍出版社，2009. 14 [9] 陈淳.北溪字义.北京：中华书局，1983. 14 论文原创声明（模板） 14 论文致谢（模板） 15 正文 生生而仁通达天命（教学资料） 搞要 摘要：生生而仁，通达天命作者：未知摘要：先秦儒家生态思想有其内在逻辑性。其天道依据是“生生”，蕴含“时”“变”观念。“仁”是对天道“生生”的人道承接，其内在规范性是以“位”为前提，“中”为尺度，“止”是“中”的精微之地，同时以“爱”为基础 关键字：生生而仁；通达天命；先秦儒家；生态；逻辑性 中国哲学不是纯思辨哲学，她知行合一的内在要求，决定了中国哲学即知识即践行的特性。同时，从认识论的角度来看，中国哲学有其天道依据，秉承天道且通过人道努力，最终实现人辅助天道实现并进而发挥人道价值的天人合一境界。知行合一与天人合一也是生态主义的两个重要维度。暂且搁置中国哲学是否是西方概念下生态哲学这一争论不休的问题不论，不可否认的是：中国哲学早在先秦时期就体现了时下的生态观念。中国哲学尤其是先秦儒家哲学所确立的模式，对于生态哲学有积极的构建意义。正是从这一角度出发，本文采用先秦儒家生态哲学这一概念来阐释生态维度下的先秦儒家哲学所体现的内在逻辑性，揭示其独特性。 一、生生而仁 先秦儒家哲学的生态意蕴体现在：它是对天地万物的理性关照，以此以确立人类生存及对待自然的法则，此即“观物取象”。《礼记》于此记载较多。如《三年问》阐释丧服五服的由来是分别取象于天、地、人[1]1376；又《郊特牲》亦曰天垂象，取法于天[1]686。《易传》是应用“观物取象”典型。《系辞下》云包牺氏作八卦，仰观象于天，俯观法于地。[2]298八卦、六十四卦正是通过取象天地、类比万物，进而确立人的行为准则。这样的例子很多，兹不一一列举。总之，“观物取象”是先秦哲学提出元理论的方法论，通过这一方法，先秦哲学观察到天地运行的法则――生生。 （一）生生 生字的甲骨文是 ， 指土地， 指草，即草从地下生长出来。“生”字《说文解字》的解释是：“生，进也。象?H木生出土上。”先秦哲学就是从草木之生，进而认识到整个天地万物的统一性：周而复始的生的循环――生生。并将生生视为天地最大的品德、最高的法则。此即《系辞下》所谓“天地之大德曰生”[2]297 “生生之谓易”[2]271。孔颖达认为天地常生万物，所以用大德来称谓；又以万物恒生不绝，故以易称之。乔清举教授进一步指出此二者重在说明自然界生命的共时性、连续性和历时性。乔教授还认为，《易传?序卦》把六十四卦的顺序说成是自然界万物生成的的顺序，最后一卦《未济》表明天地生生的过程要永远进行下去，这也是生生之谓易的含义所在。①孔子不语怪、力、乱、神，祛除天之神性观念，在他看来，天道看似是与人无关纯粹的客观存在，但实则以四时运行、万物荣生示人。人秉承“生生”原则而生，生就远比死更为重要和更具有意义。孟子则提出舍生取义。由天地之生生，落到人这里虽然获得了对生的呵护和敬重，但却并不止于此，先秦儒家杀身成仁，舍生取义的价值观恰恰完成了对生的超越，即以个体对道义的追求实现对自然有限性的超越。 （二）时变 “生生”是先秦儒家通过“观物取象”确立的天道法则，是从道德层面对宇宙法则的揭示。“生生”本身又内在包含“时”“变”观念。 “时”并不是《说文解字》所谓的“四时”那么简单。篆体时为 ，由日、生、寸三个部分构成。中国的汉字有很多由日旁构成的字，这充分说明古人在文化认知上对于太阳的重视。日、生结合在一起，则说明中国古人已经充分注意到太阳和植物生长的密切关系。“寸”字指手下腕部，从寸衍生的?r的右边的寺字，有