王船山关于小人与君子之差分与渡越何以可能（历史学毕业论文）.docVIP

王船山关于小人与君子之差分与渡越何以可能（历史学毕业论文） 文档信息 主题： 关于“文学、艺术、军事或历史”中“文化传播”的参考范文。 属性： F-0166TA，doc格式，正文8189字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 2 关键字：王船山；《四书训义》；君子；小人；心 2 一、渡越缘起：君子与小人位势之差悬殊 3 （一）立心之异乃君子小人之大别 4 （三）由其气象昭然而辨君子小人 6 二、渡越路径：内外交养以实现小人 7 （一）内以养德而主忠信、敬而涵养仁德之心 8 （二）外不迁德而重“重”、慎言敏行而巩固自身德性 9 【 参 考 文 献 】 12 [4] 朱熹.四书章句集注.北京：中华书局，2011. 12 论文原创声明（模板） 12 论文致谢（模板） 13 正文 王船山关于小人与君子之差分与渡越何以可能（历史学毕业论文） 搞要 摘要：王船山关于小人与君子之差分与渡越何以可能作者：未知摘要：王船山继承并发展了儒家思想中具有道德意蕴的君子观念，结合对心之主导的肯定，提出了自己对成就君子的独特看法。在《四书训义?论语》中，王船山肯定心对人之行为的主导，认为人之心是人行为方 关键字：王船山；《四书训义》；君子；小人；心 君子，最初指称的是对贵族统治阶层的称呼。自孔子赋予君子以道德意蕴之后，其内涵得到了根本性的转变，君子内蕴的是一种具有崇高道德的人格精神。孔子把仁德作为君子安身立命之本，君子以实现仁德作为其行为活动的方向和目标。而一旦远离仁德，也就无所谓君子。“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语?里仁》）同时，孔子还通过君子与小人之间的比较，更为细致地彰显了君子在各方面的品质，体现出君子所具有的人格魅力。 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。 ――《论语?述而》 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。 ――《论语?卫灵公》 在儒学的发展中，君子的道德义涵得到了后世儒者的继承和发展，并且多数儒者都以成为君子作为自身修养的方向。孟子继承孔子以“仁”释君子之德，提出“四端之心”，为君子之德性养成确立了内在根源。“孟子曰：‘君子所性，仁义礼智根于心。’”（《孟子?尽心上》）荀子在其性恶论的基础上，指出君子之德并不是与生俱来，只有通过后天的努力学习方能得以成就。“君子曰：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……君子生非异也，善假于物也。”（《荀子?劝学》）朱熹认为君子是德才兼备之人，同时他强调君子的才干必须在其德性的主导下才能发挥正确的作用。“君子，才德出众之名。”[1]845 “有道德，则功术乃道德之功，道德之术。无道德，则功术方不好。”[1]806王阳明则以致良知为其思想核心，认为成为君子关键在于良知的推扩而提升自身德性，与智力才干的高低无直接关系。“道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说？”[2]45虽然历代儒者对君子的理解各具特点，但君子所体现的道德精神，则是其蕴含的不变品质。 王船山继承前人对君子之道德意蕴的阐发，认为君子之所以为君子，在于其具有崇高的仁德。在此基础上，他提出人之心对人的主导性，认为君子而具有仁德，关键在于其含有一颗仁德之心。“君子之所以为君子者，仁而已矣。仁者，此心之存焉者也。”[3]363王船山尤为强调心的主导作用，他肯定人之心是每个人行为之方向和动力源头。“夫?M天下之大，古今之远，人之所志与其所行，唯此一心而已矣。心之始发，而无所待于外，心之所切，而不容已于中，则此一心也。”[3]247 - 248只有心系仁德之人，才会以提升自身德性为其努力的方向并为之付出行动，由此而展开君子所体现的各种品格。王船山紧紧抓住人之心的主导性，由内而外详细地辨别了君子与小人之间的巨大差异，并由此提出成为君子的原则和方法。 一、渡越缘起：君子与小人位势之差悬殊 关于君子与小人的差别，王船山强调从内在志趣上进行判定。他认为人的外在行为表现会因环境的变化而随之变动，但其内心所怀有的志趣却不会轻易改变。而且，一个人的行为活动之变化一定是基于其内心志趣而展开的。“夫人外之所行者，虽万变不同；而心之所依而不舍者，无论其得与不得，值与不值，而耿耿于心而不忘者，则其所怀者是也。”[3]372因此王船山认为君子与小人的本质区别在于存心的差异。“立心异，而用其识力者殊，此君子小人之大别也。”[3]850由于内在志趣的迥异，进而展现出君子与小人外在表现的不同。基于此，王船山从内在志趣、行为准则、气象仪容三方面详细地辨别了君子与小人之间的巨大差异。君子心怀仁德，以符合道