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于丹现象的影响因素研究 摘要：本文旨在从文化元典遭遇现代化的困境中, 看“于丹现象”给出版业带来的契机。文化元典是我国传统文化的经典, 但在现代化的进程中却遭到了困境。在大众传媒的影响下, 在跨媒介的融合中, “于丹现象”的出现, 给文化界带来了一定的影响, 不管是正面影响, 还是负面影响, 都足以说明“于丹现象”的影响力之大。如果出版业能恰好的抓住“于丹现象”的影响, 依据自身的优势, 可以在出版业的困境中找到发展的契机。本文通过文献研究法和对比分析法, 对文化元典的现状进行分析, 同时, 对“于丹现象”的正负面影响, 给出版业带来的影响作了一些思考, 最终得出出版业只要抓住机会, 就能在困境中找到发展的契机, 并且为广大读者提供优秀的作品。 一、文化元典遭遇现代化的困境 (一) 文化元典的定义“文化元典”是指一个民族的历史进程中, 成为生活指针的具有首创性、广阔性和深邃性的文化经典, 在中华文化系统中, 堪称“元典”的是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等六经。及诸子散文如:《老子》、《庄子》、《墨子》、《论语》、《孟子》、《孙子》等典籍。 (二) 文化元典遭遇现代化的困境文化元典距今久远。在语言上, 与白话文有很大的不同;在理解上, 有一定的难度;在互联网环境下, 碎片化阅读日益广泛。因此, 文化元典在现代化进程中, 虽然堪称经典, 但遭遇了现代化的困境。当然文化元典在中国历史上的发展向来就不是一帆风顺的, 以儒家文化为例。儒家文化在孔子时代并未受到各诸侯国地重视, 孔子作为儒家学派的创始人, 也未得到重用, 孤独与穷困相伴一生。500多年之后, 被汉武帝推为“独尊”, 后来儒学成为一种显学, 但是到了“五四新文化运动”时期就被贴上文化糟粕的标签。在文化大革命时期“打倒孔家店”现象的出现, 使儒家文化的发展严重受挫。到21世纪, 现代科技飞速发展, pc阅读、移动阅读、数字出版等新词的出现, 在某种程度上代表日新月异的现代化进程。在这个快节奏的现代化进程中, 快餐文化已成为一种时尚。相对而言, 文言文的文化元典却在表达方式上, 与现代大众的日常用语有所不同。它的文言表达方式不利于现代人的阅读习惯。另外是文化元典的久远性, 与现代化生活相差甚远, 没有较高文化素养的大众是较难接受, 因此, 文化元典的遭遇现代化的困境在所难免。文化元典千百年来它的一些精神, 并没有流行于朝野之中, 被广大百姓接受。与它的文言表达, 近代文化大革命的伤痛, 现代快餐文化的冲击有关。现代文化元典遭遇了困境, 曾一度被冷落。在现代化发展中, 碎片化阅读已经成为时尚, 各种各样的信息充斥着人们的生活, 人们已经没有太多时间和精力去关注理解难、需要思考的文章, 更何况是远离生活语言的文言文呢?因此, 文言文的经典作品, 虽然堪称经典但是少有人会静下心去阅读, 除了学术研究和学校的教学外, 少有人去翻阅。在电子阅读日益流行的当代, 人们的时间和精力是有限的, 人们会把更多的精力和时间放在快餐阅读上。因此, 对于文化元典更难进入人们的视野范围内, 虽然是中国乃至世界的经典作品但是他始终只能在小众之中传播。但是“于丹现象”在一定的程度上就改变了这一现象。二、“于丹现象”的社会影响 (一) “于丹现象”的定义“于丹现象”是指北京师范大学教授———于丹, 2006年“十一”黄金假日在央视百家讲坛连续七天解读《论语》心得, 受到观众的热烈欢迎。短短七天, 她迅速成为一颗文化明星, 受到很多人的喜爱和追随, 进而形成了文化上的一种“于丹现象”。 (二) “于丹现象”的负面影响于丹在百家讲坛讲《论语》心得, 成名速度非常之快。在成名荣耀的背后有人提出了批评。批评者主要是站在学术研究的角度看“于丹现象”。如:清华大学哲学系教授肖鹰的《岂容于丹再玷污庄子———为韩美林批于丹一辩》。2007年9月在社会科学论坛上发表了一篇名为《“于丹现象”———分析》的评论, 说于丹红“毒性之剧、蔓延之速、杀伤力之大、岂不空前———心中虽祈祷再四, 然‘绝后’一词终不敢妄加焉。”2008年3月在于丹《庄子心得》新书签售当日, 就有一个身穿T恤者进入现场, T恤上写着“孔子很着急, 庄子很生气”几个大字公开表示自己的反对与不满。北京大学十位博士曾联名抵制批评于丹误读、歪曲经典也被媒体报道。德国汉学家顾彬说“我们汉学家要了解孔子, 总不能通过于丹吧?”也反应了一定的实情。2007年4月出版名为《解“毒”于丹》的书, 以示要将抵制于丹进行到底。不难理解, “于丹现象”这两个字已经不是先前只是作为一个名字的简单指代了, 而是成为一种引人注目的社会现象, 虽然受到了学术界的批评但是不能不承认于丹解读经典已经很有影响力了。如果出版社能看