关于文言文教学“文”“言”统一思考.docxVIP

关于文言文授课“文”“言”一致思虑 关于文言文授课“文”“言”一致思虑 关于文言文授课“文”“言”一致思虑 . 关于文言文授课“文〞 “言〞一致的思虑 程红兵先生在?教师的文化自觉决定了课改的成功?报告中指出：文化赐予所有活动以生命和意义，文化的缺失就意味着生命的贬值和枯败。教育就是文化的传承，课程改革就是要更好地实现文化的传承。真切意义上的教育实质上就是一个文化过程。教育一旦失去文化，所剩的可是知识的位移、技术的训练和应试的准备。可见，语文文言文授课不能够缺失文化。关于文言文经典作品中的文化涵的挖掘与感悟，又必定以掌握其“言〞为基础，引导学生经过对文本的 品读感悟文化的深层涵。 一言以蔽之， 文言文授课必定 “文〞 “言〞一致。详尽原因如次： 文言文的特点第一表达在“文言〞 。文言是以先汉语为 基础形成的一种古代汉语书面语， 有严格的词汇、 语法系统。 文言文授课应由文言这个语言基础的层面上升到语言所承 载的容中去。 文言文学习的落脚点是“文化〞 。选入教材的文言文多半是经典作品，语言表达凝练典雅，追求起承转合或首尾圆合的慎重与优良，拥有怡情养性、丰富人格、铸造灵魂的思想教化功能。文言文的价值表现在它所承载的中华民族优秀的传统文化上，文言文中的思想精华、文化精华是引导学生 . . 认同、传承传统文化并提高人文涵养的绝好容。 有鉴于此，文言文授课应着眼点于“文章〞与“文学〞 。“文章〞是指其功能，而“文学〞是指其表现形式。文言文 有其吻合当时时代的合用功能，或言志，或载道。而作者的 “志〞与“道〞要经过语言表达出来，语言的组织形式就体 现了作品的文学性。所以，文言文的章法考究处、炼字炼句 处，经常就是作者言志载道的关节和精华。 〔拜会王荣生主 编?文言文授课教什么? 〕 可是当前中学文言文授课状况不容乐观，存在着诸多问题。很多老师在应试压力下，为了落实指向“言〞的授课目的，将文言文课上成“字字落实，句句翻译〞的古汉语课，几乎放弃了对文章思想感情的感悟，放弃了对精妙的语言背后所传达出的文化涵的感悟，使文言文授课有“言〞而无“文〞，无法到达文学熏和文化浸染的目的。假设是碰上公开 课，又经常把课上成架空文言字词的“文章解析课〞 ，希望 以此来表达教者的“文本解析能力〞和“授课能力〞 。这样的文言文授课有“文〞而无“言〞 ，最后培养文言文阅读能力的授课目的无法达成。 尽管越来越多的老师逐渐意识到文言文授课需要“文〞 “言〞并重，但却无法办理好两者的关系， 简单地进行先 “言〞后“文〞的授课，这样的文言文授课是“文〞 “言〞割裂的。那么，怎样在文言文授课实践中将“文〞与“言〞友善一致 . . 起来呢？笔者试一试从以下几个方面进行了思虑。 一、关注炼字炼句处 注意“陌生化〞的语言。 “语言陌生化〞是指不采用习惯表达，而有意地使语言表达偏离平常的语言习惯，使一般语言“变形〞 ，以寄望别样的寓意和情思。关于这样的现象，教师需要设置问题，引导学生鉴赏谈论。如?回去来兮辞?“农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟〞，这个句子要表达的是“有时驾着一辆有帷的小车，有时划着一艘小船〞 ，可作者为何用“命〞不用“驾〞呢？结 合前句中的 “有事〞〔古时 “有事〞 常用来指战争等大事件〕 ，再用上这个“命〞字，就能读出渊明归隐园田以农事为乐的 生活状态。在这个心灵得以栖息的家园中， “命〞车出行，下地农耕是其精神王国的大事，这样的文字充分表现他获得精神自由的畅快。也能够惹起了学生对个体生命进行更深刻的思虑。 不放过简略的字词句。绍振老师在?读者主体和文本主体的深度同化和调治?的讲话中提到经典文本的解读最少 有三层次：第一层是“显性的、表层的连结感知〞 ，能够一望而知；第二层是“作者千载的意脉的变化〞 ，是隐形的；而第三层是“文体形式的规性和开放性，还有文体的门派和 风格〞，有着更为深邃的涵。而授课就是“从学生的一望而知指出他的一望无知，甚至再望也还是无知〞 。 . . 文言文中有些看似简单的字词句，假设仅浅层的理解是不 够的，教师需要设疑设障，让学生发现自己的“无知〞 ，并引导他们主动地去化“无知〞为“有知〞 。?项脊轩志?中归有光写家道中落， “客逾庖而宴，鸡栖于厅〞 。学生忧如一读就懂，但此句为何就能写出家庭的分化崩溃？有了疑问学生 就会去思虑“庖〞与“宴〞 ，思虑“厅〞在古代生活中的意义和作用。经过学生主动求知，老师答疑解惑，他们就会理解“逾庖而宴〞是一种丧失生活雅趣的不得已行为，而古时的“厅〞那么是大家庭成员齐聚或款待贵宾的地方，现在由于“诸父异爨〞 ，家庭分化崩溃， “厅〞也因闲置而成为牲口的活动场所。这样学生才能读到归有光隐蔽于文字下的感情，才能更深切地理解“亦多可悲〞中所寄寓的家世之痛，思亲之情。 探望文言文字的本义。文言文阅读中，假