诗经六义的理解..pdfVIP

诗经六义的理解 （一）《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三 百零五篇。所谓《诗经》中的 “六义 ”，即是指 “风、雅、颂 ”三种诗歌形式与 “赋、 比、兴 ”三种表现手法。 （二）风、雅、颂、赋、比、兴。 其中风、雅、颂是按不同的音乐分的。郑 樵云： “风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。 ”（具见《通志序》） 《风》包括 15 部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作 “十五国风 ”共 160 篇。 《雅》分为《小雅》（ 74 篇）和《大雅》（ 31 篇），是宫廷乐歌，共 105 篇。 《颂》包括《周颂》（ 31 篇），《鲁颂》（ 4 篇），和《商颂》（ 5 篇），是宗庙 用于祭祀的乐歌和舞歌，共 40 篇。 （1）风是带有地方色彩的音乐，包括十五 “国风”，即十五个地方的民间歌 谣。 “国风”保存了大量劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色。这部分诗歌 的内容具有鲜明的现实主义特色，其语言朴素、鲜明，富于形象性，形式上多是四 言成句，隔句用韵，富有节奏感和音乐感。同时多处出现章节的复叠，有一唱三叹 的艺术美感，是《诗经》的精华部分。 （2 ） “雅 ”是 “王畿 ”之乐，这个地区周人称之为 “夏 ”， “雅 ”和 “夏 ”古代通用。雅 又有 正“ ”的意思，当时把王畿之乐看作是正声 —— 典范的音乐。周代人把正声叫做 雅乐，朱熹《诗集传》曰： “雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先 儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈 戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。 ” （3 ） “颂 ”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗 序》说： 颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。“ ”这是颂的含义和用途。王 国维说： 颂之声较风、雅为缓。“ ”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 （4 ） “赋 ”按朱熹《诗集传》中的说法， “赋者，敷也，敷陈其事而直言之者 也 ”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如 “死生契阔，与子成 说。执子之手，与子偕老 ”，即是直接表达自己的感情。 （5 ） “比”，用朱熹的解释，是 “以彼物比此物 ”，也就是比喻之意。《诗经》 中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比 喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用 “他山之石，可以攻玉 ”来比喻治国要用贤人；《硕人》 连续用 “葇荑 ”喻美人之手， “凝脂 ”喻美人之肤， “瓠犀 ”喻美人之齿，等等，都是 《诗经》中用 “比”的佳例。 （6 ） “兴 ”用朱熹的解释，是 “先言他物以引起所咏之辞 ”，也就是借助其他事 物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的 开头。 “兴 ”字的本义是 “起 ”，因此又多称为 “起兴 ”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。 《诗经》中的 “兴 ”，有的只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无 端地飘移联想。有的 “兴 ”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用 法。如《桃夭》一诗，开头的 桃之夭夭，灼灼其华“ ”，写出了春天桃花开放时 的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是 在烘托结婚时的热烈气氛。 （三）风、雅、颂与赋、比、兴被统称