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古代山水田园诗歌现象学分析（古代文学论文） 文档信息 属性： F-018535，doc格式，正文4988字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 1 关键字：古代,山水,田园,诗歌,现象学,分析,现象学,还原,改造,审 2 一、现象学还原 2 二、审美还原 3 参考文献： 8 论文原创声明（模板） 8 论文致谢（模板） 9 正文 古代山水田园诗歌现象学分析（古代文学论文） 搞要 摘要：现象学还原还被改造为审美还原。在审美心胸的保持方面，现象学还原和中国道家的心斋具有相通之处，下面是小编为大家整理推荐的一篇相关论文范文，欢迎阅读查看。一、现象学还原现象学还原：回到事情本身作为一种哲学思潮的现象学起始于德国人胡塞尔(1859 关键字：古代,山水,田园,诗歌,现象学,分析,现象学,还原,改造,审 现象学还原还被改造为审美还原。在审美心胸的保持方面，现象学还原和中国道家的心斋具有相通之处，下面是小编为大家整理推荐的一篇相关论文范文，欢迎阅读查看。 一、现象学还原 现象学还原：回到事情本身作为一种哲学思潮的现象学起始于德国人胡塞尔(1859-1938)，以1900 年《逻辑研究》的发表为标志。现象学主要研究事物在人的意识中的构成情况。它的口号是直面实事本身.这个实事可以是客观事物或者抽象观念。现象学力图通过直观排除任何中介使事物的本质无障碍地、自明地显现出来。而现象学认为，造成事物的本质不能显现或者遮蔽的原因主要有两点：第一点在事物自身。就是人们用所谓自然的、科学的态度，通常不加证明地就预设了一个事物的客观存在。 而现象学要中立这种不严格的态度，将外界事物的存在与否悬置起来，存而不论。第二点是有关事物的先入之见占据了主体的头脑，使主体不能对事物的本质做出正确的认识。因此也要对这种历史的观念进行排除，即所谓历史的悬置.对应这两点，现象学提出了还原理论，进行去蔽,即进行先验还原和历史还原，还原不掉的便是意识所固有的东西，即纯粹意识 纯粹意识只是一条绵延不断的意识流,是对感性材料直观统摄后的超越，是现象学认为的第一次超越，即感性直观.这时的意识仍然是一条包含了许多杂质成分的意识流，在此基础上，对纯粹意识进行反思,即进一步排除掉那些暂时的、变化不定的东西，进行第二次超越即本质直观,才能把握到一般之物、观念之物，即事物的本质，达到事物本质的无蔽显现。 现象学还原作为一种方法，实际上是不彻底的。首先它无法否定外界事物的客观存在;其次是主体的历史观念也是无法完全排除掉的。 胡塞尔的现象学分为前期静态现象学和后期的发生现象学.后期发生现象学是建立在视域的概念和内时间意识概念基础之上的。他后期提出了主体间性和生活世界的概念。主体间性理论使人的共同美感经验成为可能;生活世界,则可被看作边缘域的普遍化。胡塞尔认为绵延不断的前反思的生活世界是一个物我不分、主客浑融的整体，是一切我思的根源。 二、审美还原 审美还原：现象学还原和庄子的心斋在审美上的相通审美活动就是要返回到人与世界的最本原联系。而现象学理论为美学研究提供了重要的方法论，与审美活动不谋而合。 因为通过现象学还原后所展示的就是一个本真的世界，人对世界的本原感受，人与世界的本原联系。在现象学美学家杜夫海纳看来，现象学还原后所得到的是审美对象，即灿烂地呈现的感性.是人与世界的情感交往，交互呈现。现象学还原在杜夫海纳那里就被改造为审美还原。 关于审美心胸的理论中，在中国道家学说中，同样提供了关于主体保持虚静的心胸的方法，在庄子，是所谓心斋、坐忘.庄子崇尚的是一种不受外物羁绊的绝对自由逍遥的心灵空间。而要达到心灵的绝对自由，就只有通过心斋、坐忘 《庄子·人间世》：hellip;hellip;回曰：敢问心斋?仲尼曰：若一志。无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。hellip;hellip;瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。《庄子·大宗师》：颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。现象学的纯粹意识和庄子的心斋之心的区别主要在于：纯粹意识是现象学为了把握事物的本质而进行还原后的剩余物，是一段意识流,里面包含了事物的本质。而道家特别是庄子的思想主要是一种处世态度，心斋之心则是庄子为追求一种忘知忘欲的人生理想状态的方法，是一种空无的不染一丝尘埃的澄明状态。两者一个有物，一个无物，本不是同一样东西。只是现象学还原和心斋、坐忘被改造为审美还原后，两者才有了沟通的可能性。 在审美时，只有摆脱世俗功利荣辱的羁绊，放弃理性的分析和判断，保持自由