朱良志《四时之外》.docVIP

朱良志 《 四时之外》 朱良志 |《 四时之外》中国人有独特的时间观，我们在 过程中看待生命，生命是一绵延的流，绵绵不绝，以时间统 空间，世间的一切都在时间的流动中活了。中国人的时间观 念中还有一种超越的思想，即所谓“荣落在四时之外” ，就 是悬隔时间，截断时间之流，撕开时间之皮，到流动时间的 背后，去把握生命的真实，拷问永恒的意义，思考存在的价 值。它是中国哲学内在超越思想的重要表现形式之一，是中 国美学中极富价值的思想。 不为时使，是中国艺术形上思考中的重要内容。董其昌说： “赵州云：诸人被十二时辰使，老僧使得十二时辰。惜又不 在言也。宋人有十二时辰中莫欺自己之论。此亦吾教中不为 时使者。”董其昌这段艺术哲思，受到禅宗赵州大师的启发。 有一位弟子问赵州大师： “十二时中如何用心？” 赵州说：“你 被十二时使，老僧使得十二时，你问那个时？”有人说，赵 州说出的话像金子一样闪光，这句话就闪烁着金子的光辉。 在赵州看来，一般人为时间（十二时辰）所驱使，而他是驱 使时间的人。 他如何驱使时间？他不是淡忘时间、 控制时间， 而是超然于世界之外，过去、现在、未来，佛学称为三际， 就像他的谥号（真际）所显示的那样，他要建立一种真实的 时间观，追求一种生命的“真际” 。这样的时间观以超越具 体时间为起点，以归复生命之本为旨归 南宋牧溪观音图 南宋牧溪鹤图 “意气不从天地得，英雄岂藉四时推” ，这是禅门一幅有名 的对联。禅宗认为，要做一个“英雄”一一一个真实的、本 然的人，就必须自己成为自己的主人， 不要匍匐在万物之下、 他人之下、既成的理念之下，更不要匍匐在欲望之下，要斩 断时空的纠缠，从而高卧横眠得自由，不知有汉无论魏晋， 才是真英雄。 明唐寅柴门掩雪图 明末大收藏家卞永誉，博物通古，每评画，多有识见。他评 北宋范宽的《临流独坐图》，认为此图“真得山静日长之意” 这个“山静日长之意”蕴涵着中国艺术的一篇大文章。他突 出了“静“在中国艺术中的地位。中国艺术极力创造的静寂 的意象，原是为了时间的超越，在静中体味永恒。 宋范宽临流独坐图 时间是一种感觉，阳春季节，太阳暖融融的，我们感到时间 流淌也慢了下来。苏轼有诗谓： “无事此静坐，一日是两日。 若活七十年，便是百四十。”在无争、无斗、淡泊、自然、 平和的心境中。似乎一切都是静寂的，一日有两日，甚至片 刻有万年的感觉都可以出来。正所谓懒出户庭消永日，花开 花落不知年。 明徐渭牡丹蕉石图轴 艺术家山静日长的体验，其实就是关于永恒的形上思考，他 们用艺术的方式思考。倪云林的《容膝斋图》 ，今藏台北故 宫博物院，是云林生平的重要作品。此画的构图并没什么特 别，是云林典型的一河两岸式的构图， 画面起手处几块顽石， 旁有老木枯槎数株，中部为一湾瘦水，对岸以粗笔钩出淡淡 的山影。极荒率苍老。这样的笔墨，真要炸尽人们的现实之 思，将人置于荒天迥地之间，去体验超越的情致。一切都静 止了，在他凝滞的笔墨下，水似乎不流，云似乎不动，风也 不兴，路上绝了行人，水中没了渔舟，兀然的小亭静对沉默 的远山，停滞的秋水，环绕幽眇的古木，静绝尘氛，也将时 间悬隔了。此画之妙在永恒。元 倪瓒 容膝斋图 倪云林在题钱选《浮玉山居图》跋中有诗道： “何人西上道 场山，山自白云僧自闲。至人不于物俱化，往往超出乎两间＜ 洗心观妙退藏密，阅世千年如一日。”山静日自长，千年如 一日，这就是云林理解的永恒，永恒感不是抽象的道、玄奥 的终极之理，就是山自白云日自闲，心不为物所系，从容自 在，漂流东西，就是永恒。云林有一诗写道： “逍遥天地一 闲身，浪迹江潮七十春。惟有云林堂下月，于今曾照昔年人。 他超越乎两间，感受到人生代代无穷已，江月年年望相似的 永恒精神。明 文征明 拙政园图册之小沧浪 中国哲学强调于极静中追求极动，从急速奔驰的时间列车上 走下，走入静绝尘氛的境界，时间凝固，心灵由躁动归于平 和，一切目的性的追求被解除， 人在无冲突中自由显现自己， 一切撕心裂肺的爱，痛彻心府的情，种种难以割舍的拘迁， 处处不忍失去的欲望，都在宁静中归于无。心灵无迁无住， 不沾不滞，不将不迎，时间的因素荡然隐去，此在的执着烟 飞云散，此时此刻，就是太古，转眼之间，就是千年。千年 不过是此刻，太古不过是当下。明 沈周 策杖图轴 沈周对山静日长的境界，有很深体会，其诗云： “碧嶂遥隐 现，白云自吞吐。空山不逢人，心静自太古。 ”他在《策杖 图轴》中题诗道：“山静似太古，人情亦澹如，逍遥遣世虑， 泉石是霞居。云白媚涯客，风清筠木虚……”沈周一生在吴 中山水中徜徉，几乎足不出吴中，这样的地理环境对他的画 也产生了影响。在太湖之畔，在吴侬软语的故乡，在那软风 轻轻弱柳缠绵的天地，艺术也进入了宁静的港湾，吴门画派 的静，原是和他们对永恒的追求有关。 明文徵明真赏斋图