从天人合一论横渠与明道思想型态之异同.pdfVIP

從天人合一論橫渠與明道思想型態之異同 陳佳銘 一.前 言 宋明儒學的思想若是要以一個專有名詞來概括，實可說是一 「天人合一」之 1 學，這可以中庸的「肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天」 的儒者的生命歷程與境 界來代表。然而，雖然宋明儒學的各家大多屬天人合一之學，但是他們的思想型 態仍然有許多差異，也就是說有不同類型的天人合一之學。這樣的差異可以從張 橫渠與程明道的不同看出，因為學者經常判定他們二者是不同的。例如，唐君毅 先生將橫渠思想判為「以人道合天道之道」 ，而將明道判為「無內外徹上下之天 2 人不二之道」 。另外，大陸學者亦常把橫渠判為天人一氣的思想，而把明道視 3 為是理本論的天人合一思想來區別二者 。如此，即顯出同是天人合一型態代表 的橫渠之學與明道之學，可能有著不同的解讀方式，致使他們成為不同的合天人 思想。本文的產生，即是欲重新進入橫渠與明道的核心思想中，來衡定兩位儒者 的天人合一之學的異同。以下，即分別論述橫渠與明道的思想。 二.張橫渠的天人合一之學 所謂的天人合一，即是天道與人道的合一。是故，要探究天人合一的思想， 即必須著重在天道與人道的關係。但是，若是對於一哲學家的天道論不明，是不 可能正確地論述其天道與人道的關係如何？故而 ，吾人欲研究橫渠與明道的天人 合一的型態，即必須先瞭解他們的天道思想。首先，即進入橫渠的天道論。 （1） 橫渠的天道思想 橫渠的天道思想從古至今學者大多把其解為是一種氣化的思想 ，其中應當以 朱子為代表，他說： 正蒙說道體處，如「太和」 、「太虛」、「虛空」云者，止是說氣。 （ 朱子語 4 類 ，卷九十九， 「張子書二」） 此種看法一直影響當今大多數的學者，不管是以此來把橫渠思想墮為唯物 5 6 論 ，或是把橫渠的道體解為一種形而上的氣 ，其實都是把其思想視為以氣為本。 1 出自 中庸 ，第三十二章。 2 參照 中國哲學原論（原教篇） ，唐君毅（著） ，頁 126-129 ，臺灣學生書局出版，民國七 十九年全集校訂版。 3 參照 張載哲學與關學學派 ，陳俊民（著） ，頁 284-285 ，臺灣學生書局出版，民國七十九 年十一月初版。 4 採用 朱子語類 ，宋 黎靖德（編） ，王星賢（點校） ，北京中華書局， 1999 年月北京第 4 次 印刷。 5 如陳來先生云： 「從哲學上看，張載的自然哲學無疑的是氣一元論的唯物主義哲學。」出自 464 然則，當代學者牟宗三先生確有著相當不同的看法，他視橫渠的天道論為 以虛為本，他說： 故天道、仁體、乃至虛體、神體皆實現原理也，皆使存在者得以有存在之 7 理也。 （心體與性體 第一冊 ，頁 460-461） 如此，即是認為橫渠的天道論中有一形而上的虛體，其與氣是以一種圓融的 方式存在。以這樣的觀點來看，過去把橫渠視為唯氣論是一種誤解。 那麼，吾人應當以何種觀點來看橫渠之學呢？對於此問題，實在並非一單篇 文章即能完整討論的。但是，欲明橫渠的天人思想，本文又不得不面對此問題。 因此，本文即試著以有限的篇幅，來論證倒底橫渠是「以虛為本」還是「以氣為 本」？針對此問題 ，本