“孔子行年六十而六十化”阐微兼论创建中国解释学问题.pdf

“孔子行年六十而六十化”阐微 - 兼论创建中国解释学问题 （四）进一步的阐释 若进一步考究上述对话的义蕴，可以发现：第一，所谓“孔子行年六十而六 十化”，若不拘限于“六十”这字面意思，实质上，这是指孔子一生都是与时俱 化，即如孔子本人所说： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”（《论语·为政》） 第二，所谓“孔子谢之矣，而其未之尝言” ，可能根据《论语·宪问》所记 载的孔子与子贡的对话： “子曰：‘予欲无言。’子贡曰： ‘子如不言，则小子何述 焉？’子曰： ‘天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！ ’”这是一种天人合 一的境界。这种境界已超越了惠子所说的“勤志服知”的阶段，是不能用一般语 言来表达清楚的， 所以孔子说 “予欲无言”。庄子或许因之而说孔子 “未之尝言”。 第三，所谓孔子“受才乎大本，复灵以生” ，这是庄子从人性自然论出发， 赞美孔子非凡的天资、禀赋。实即赞美孔子从天道、自然中禀赋自然人性。 《易 传·系辞》云： “一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。 ”其间或有相通之 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考 处。 第四，所谓“鸣而当律，言而当法” ，这可能是根据孔子所说“法语之言， 能无从乎” （《论语·子罕》）。其中，“法语之言”即指严正而合乎原则的话。清 刘宝楠《论语正义》 ：“用正道告之，人畏义而服。”在庄子看来，孔子的言论就 是“法语之言”，因此，“言而当法”。 第五，所谓“利义陈乎前，而好恶是，非直服人之口而已矣，使人乃以心服 而不敢蘁”，即指孔子关于利义之辨的思想，诸如“君子喻于义，小人喻于利” 、 “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠” （《论语·里仁》）以及由此体现 出孔子的高尚品格和深厚德行， 不仅使人口服， 而且使人心服。 这正如孟子所谓 “中心悦而诚服” （《孟子·公孙丑上》）。 第六，所谓 “已乎！已乎！吾且不得及彼乎” ，则表明了庄子由衷叹服孔子！ 应该说，这一点是可以肯定的，也是值得注意的。之所以应该肯定，是由于这段 对话是庄重的、 严肃的对话， 是发生于庄子和惠子之间的对话， 而惠子可能是庄 子一生中唯一的至交， 因而庄子在惠子面前流露自己对孔子的佩服之情是自然的、 可信的；之所以值得注意，是因为尽管在《庄子》书中有很多地方提及、论及孔 2 ——文章来源网，仅供分享学习参考 子，但常常是作为寓言的对象出现的， 并非真实的孔子， 因而也就不是庄子心目 中的孔子形象。而惟独在 《寓言篇》，庄子由衷地表达了自己对孔子的敬佩之情， 所以值得特别注意。 有一种看法值得商榷。汤一介先生认为，在上述庄子和惠子之间的对话中， “庄周本意谓孔子没有一定的是非标准， ……所以老在变来变去” ，并且，“庄周 和惠施都批评孔丘” 。汤先生这个看法最初见于 1983 年出版的 《郭象与魏晋玄学》， 在 1999 年出版的 《当代学者自选文库·汤一介卷》 中也收录了这些文字， 在 2000 年出版的《郭象与魏晋玄学》 （增订本）中同样保持这个看法。只是把“孔丘” 改为“孔子”而