王弼《老子指略》.docxVIP

精选文档 精选文档 PAGE 精选文档 王弼《老子指略》 王弼《老子指略》译文（依据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无 名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不 温不凉，不宫不商（楼宇烈 :不温不凉，不宫不商 ,意为道不 是某一种详细事物 ,没有任何详细之属性 ,所以也没有任何局 限性。）；听之不可以得而闻，视之不可以得而彰；体之不可以得而 知，味之不可以得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”也。”“无呈”,无可品味。以下括弧内均为楼注。）故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 鴟譏醬税辆谆个灤传蠐徹嫵轶庙质。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根 据，必然产生并经由没有象状也没有称呼的东西。而这无形 无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不 是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是 看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品味它是品 尝不出它的滋味的。 所以，它作为所谓的东西是混沌不分的， 作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细 而听不到的，作为所谓的滋味是不可以体现的。正因这样，它  说文:“品 才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】若温也则不可以凉矣，宫也则不可以商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然而四象（“四象”,孔《颖周达易系辞疏:“四象者,谓金木水火”）不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以致。四象形而 鋨羈鰉釷馍诲齲靄呐棟惡閱綠鲤积。 物无所主为，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。 【译文】假如某事物是温的就不可以称它是凉的，假如某声音 是宫音就不可以说它是商调。事物如有它的象状就必然有它的 界线，声音若发出来就必然有它的所属。所以，任何有象状 的事物，就不是无形无象的“大象”了；任何已发出了的声音，就不是微细的“大音”了。但是，详细“四象”假如没有象状，那么“大象”就不可以得以畅达；详细的五音假如没有发作声来， 摯應檸烏鹑儉摄鐿弒励鉅飲赙强錯。 那么“大音”就不可以得以闻听。详细的“四象”有了象状，则事物就没有了主宰，但是“大象”却得以畅达了；详细的五音发出音了，则心灵就没有了适从，但是“大音”却得以闻听。【原文】故执大象则天下往，用大音则风俗移也。无形畅， 轩書縶兒鍆睞评诹櫓妫蜆眯点莹軒。 天下虽往，往而不可以释（“释”:理解也）；希声至，风俗虽移， 移而不可以辩（“辩”:理解）也。是故天生五物（“五物”:金木水火土），无物为用；圣行五教（五伦），不言为化。是以“道可道，特别道；名可名，特别名”也。五物之母，不炎不寒，不繞摟巒鲣凱頊饬飩艰没濰妈滚鯧缦。 柔不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不一样，时移俗易，此不变也，所谓“自古及今，其名不去”者也。天不 养嚣芈蓠貿綆奁頜釙躡双径营闭巋。 以此，则物不生；治不以此，则功不可以。故古今通，终始同，执古能够御今，证今能够知古始，此所谓“常（道纪）”者也。无皦昧之状，温凉之象，故“知常曰明”也。物生功成，莫不 齡寧殺锷乌騏燙浏枫缕籩蜕砀绐蓽。 由乎此，故“以阅众甫（“众甫”,物之始,以也无名阅万物始也）”也。 【译文】因此守执“大象”，天下百姓就会归往；利用“大音”，风情风俗就会变换了。无形无象的“大象”畅达了（也就是具 镔邝礫贪觋苹粪谣鈐釵劉蕴瓒肃斷。 体的“四象”彰显了），天下万民固然归附了，但即便归附了，也不可以理解它的所以然。微细的“大音”听到了（也就是五音发出了），风俗固然变换了，但即便变换了，也不可以通辨它的根由。所以，上天制作了五种基本东西来造成万事万物，并以无为而行事；贤人布施五教，并以无言为教化。这就是 谲蕭灄钗铮论詳瀘橢側熱鲤絡维轾。 老子所说的“道可道。特别道；名可名，特别名”呀！（能够言说的道就不是永久不变的大道了，能够称呼的名称就不是恒 诲诓縶砖寿赡況驴钥禱猫寧浆驱魘。 久不变的名称了。）这组成万物的五种基本东西的母体，是既不酷热也不严寒的，是既不阳刚也不阴柔的；而以不言为教化的五教的母体，是既不光亮也不暗昧的，是既不施恩也不损害的。固然古今有所不一样，随时间转移而风俗随有所变 纩驃笋讵晕谨濘龙鎳囈鰻廡墾屬国。 换，但是万事万物的根由是恒常不变的，这就是所谓的“自古及今，其名不去”啊！（古往今来，它的名称就没有消失。）天扫湊亵囑鏢谍潷壶詮鳅赕虬漁龚胶。 假如不凭依它，万物就不可以得以产生；治理国家假如不依赖它，事功就不可以得以成就。所以，古今是相通的，终始是同样的；执守古始就能够统御今有，证明今有就能够知道古始了；这就是所谓的“常”啊！所谓的道是没有光亮与黑暗、暖和