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舟山海岛的诞生礼仪与文化内涵 舟山海岛的诞生礼仪与文化内涵 发布时间：2021-10-13 信息来源：《舟山文化》 作者：金德章 我国礼的起源可追溯到远古时代原始宗教的祭礼活动。《礼祀?礼运》中云：“夫礼之初，始诸饮食，其焚黍捭豚，?@尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬鬼神”。郭沫若考证说：“礼是后来的字。在金文里我们偶尔看见有用登字的，即在一个器皿里盛着两串玉贝以奉事于神，”《盘庚篇》里所说的“具乃贝玉”说是这个意思。可见，礼起源于祀神，其后扩展为各种仪制，包含诞生仪礼。直至现在舟山海岛所举行的各项人生礼仪，无不与敬鬼神的祭祀活动相关联。 同时，海岛人生仪礼的习俗活动是海岛民俗事象中的重要组成部分，舟山海岛之所以重视人生礼仪，决定因素不只是他本人年龄和生理上的变化，而是在他生命过程的不同阶段上，生育、家庭以及海岛宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可，也是一定文化规范对他进行人格塑造的要求。就此而言，海岛人的人生礼仪不仅是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志，亦是生命周期观和价值观的体现。 若说舟山群岛的诞生礼仪，则是海岛人一生的开端礼，亦是海岛人生礼仪链中的第一个环节。一个婴儿刚一“呱呱”落地，仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的“人”，为他一生中的顺利发展奠定了基础。因此，诞生礼在岛屿民的人生礼仪中具有突出的重要地位。 根据我们在舟山群岛的调查，海岛人的诞生礼仪，既有与大陆相似的礼仪程式，又有其独特的表现方式和内容。而这二者又相互交叉在一起。为叙述之方便，我们先来说一说舟山海岛诞生礼的礼仪程式。 海岛人诞生礼的礼仪程式，大约有三个阶段：一是求子、二是孕期习俗，三是诞生庆典，前二者为诞生礼的前奏曲，后者才是诞生礼的中心和高潮。诞生礼的实质性内涵在后者。 关于求子，海岛与大陆一样，这是个古老的习俗，所谓“不孝有三，无后为大。”海岛妇女若是久婚不孕，心理压力很大，必须采取一些措施以达到怀孕的目的。但在海岛，未孕者要求子，已孕者也要求子。因为已孕者虽然怀了孕恐怕怀的不是男孩，所以还要去求子，否则后果更糟。求子的方式无非两种：一种是祈神送子，就是去海岛的“送子娘娘”或“送子观音’’庙去祀神祈祷，求得神的恩赐，天降麟子。另一种是施用巫术的手法。但大陆上盛行的那种叫拴泥娃娃”、“偷瓜”、“送灯”即“送丁”的手法，海岛上并不多见，唯有正月十五闹龙灯，海岛上盛行钻龙门、摸龙须的习俗，也许海龙王高兴帮个忙，“麒麟送子”倒有可能。在嵊泗列岛的黄龙岛，还有个习俗：即未孕妇女喜欢系婆仔鱼形的贴身肚兜。因“婆仔鱼”是怀孕的大肚子鱼，肚内多子，贴身在胸，模拟接触，“移子怀孕”。也许这些手法为大陆所末见，但是，有一条，同为求子，尤其是“求男不求女”的生育观，海岛比大陆更烈。究其原因：一是海岛环境险恶，捕鱼人朝不保夕，需有男子来支撑门户。二是海洋渔业，产业特殊，女子不宜担任，况有世传的习惯， “妇女不下海”，为维持生活计，也需要求个男孩。三是宗族观念，所谓“繁衍子嗣，光耀门庭”。所以，海岛人以生子为荣。据传，嵊泗东部海域有个小岛，岛上有个“送子娘娘”庙，昔时求子十分灵验。不仅上岛求子有求必应，而且必得男孩。为此，岛民呼之“求子岛”。以“求子”灵验而冠以岛名者，实为奇闻。 其次，关于孕期的习俗。海岛妇女怀孕俗称“有喜”，因为添丁产子，实为门庭之喜，夫妇两家均为喜事。按照旧俗，丈夫和公婆要去宫庙里供祭龙王一番，求龙王佑护产妇平安，早生“龙子”。 同时，海岛孕妇在怀孕期间还有许多禁忌，主要是饮食和行为两个方面。饮食方面俗称“忌嘴”，即有些食物在怀孕期间要忌而不吃。如禁食公鸡，怕食了公鸡生下的孩子会夜里啼哭。如禁食狗肉，以为狗肉不洁，食后产儿必难产。尤其是忌食某些鱼蟹，怕产后的胎儿不吉利，这方面的例子更为突出。例如，孕妇不能动刀切鱼，更不能切黄鱼头和吃切了头的黄鱼，说黄鱼是海龙王龙的将军，食之会得罪海龙王，生下的胎儿会生瘌痢头或四肢不全。在舟山，孕妇是不吃海螃蟹和海虾蛄的，怕食之会使横胎难产。鳖肉也不能吃，吃了会使胎儿短项。章鱼更不能吃，所谓“九月九，章鱼脚手”。章鱼全身无骨，又懒又馋，生下的孩子无骨气。至于海蛤?M，皮肤疙疙瘩瘩的，会使胎儿产下多疮疤。凡此种种，均为海岛孕妇所禁忌。 再如行为方面，一是孕妇不准外出看戏。怕锣鼓喧闹震动胎儿，更怕台上串现花脸或丑陋的扮相影响胎儿的脸容。再是孕妇不进庙宇、忌杀生。怕冲犯鬼神。还忌“红”、“白”喜事或丧事，怕对人家不利。总之昔日的海岛孕妇期中有种种的限制，不可违反，否则视为不吉。此外，在怀孕期间，海岛上还有“催生”、“依耳朵”、“生母羹”等俗。