哲学“终结论”批判.pdfVIP

哲学“终结论”批判 自康德从独断主义迷梦中清醒过来之后 , 西方文化发生了重大变化。 “批判” 不仅成为一种哲学、一种方法、一种口号，甚至上升为一种普遍的意识形态。批 判精神孕育并造就了伟大的德国古典文化， 同时又鼓励着现代人对这个包罗万象 的庞大体系的不断反思。 以尼采 “一切价值之重估” 为总特征的现代思潮走向了 全面反传统的极端道路，引发了多层次多角度现代“主义” （isms ）争奇斗妍的 人文景观。 “解构”不仅是某个流派的鹄的，而且是贯穿所有思潮的根本宗旨。 解构运动的核心对象直指曾经是文化主宰的哲学， 因为“哲学从关连着文化来讲， 哲学就是指导文化发展的一个方向或智慧， 也即指导一个民族文化发展的方向与 智慧。”①故消解哲学的存在论意义即终结哲学就成了现代人扭转文化发展方向 的重要手段。但当我们面对由解构精神所带来的极端怀疑、虚无、绝决、冷漠使 文化处于历史困境和现实裂变之中时， 我们不禁要问： 从批判到解构在何种程度 上规定着我们的文化发展方向， 即在何种程度上是合理的？如果不合理， 是什么 原因造成的？在这种本源性的追问中， 直接关涉到当今激变中不得不面对的冷静 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考 话题：如何对待传统。 本文试图从时间上和内容上寻求解构运动理论根源上的合 理性以及对我们现时代的意义。 一 解构思潮的秘密在于否弃形而上学， 进而否弃哲学，最后将传统文化连 “根” 拔起而另谋出路。 但现代 “终结者”所宗主的康德黑格尔哲学并没有象他们那样 简单地否弃形而上学。 康德看到了传统形而上学的厄运， 他认为形而上学成为 “永 无止境的纠纷战场” 的原因在于它是人类理性本身提出的问题， 但又超出了理性 的能力范围之外、 僭越知识而成二律背反。 于是这种作为经验以外知识的形而上 学成为不能由形而下知识来检验的“飘浮在上面的泡沫。 ”康德一方面承认旧形 而上学的功绩，他说：“普通形而上学曾经在研究纯粹理智的概念方面有过用处， 使这些概念通过分析而明确起来，并且通过说明解释而得到规定。 ”②但康德也 看到“普通形而上学也就到此为止。 ”而且理性的整体性欲望还诱使它越出经验 的领域，产生各种先验幻相。因此康德告别了“一般形而上学” ，转而为真正可 能的未来科学形而上学奠基。 可见康德的批判并没有终止形而上学， 他对普通学 院形而上学的“造反”正是要建立一种“直到现在还从未作为科学而存在过”的 2 ——文章来源网，仅供分享学习参考 形而上学，因为“世界上无论什么时候都要有形而上学；不仅如此，每人，尤其 是每个善于思考的人，都要有形而上学。 ”③康德坚信科学的形而上学“凭不可 抗拒的必然性法则” 一定会到来。 这是康德的伟大之处， 也是启蒙精神的最高表 现。康德对形而上学的批判性考察开了现代人整体上对形而上学猛烈攻击的先河。 不同的是，康德 “批判的本义应是论衡、衡量．抉择与料简的意思” （牟宗三语）， 是客观公正并富于建设性的， 而现代人仅以消解为职志， 放弃了更为宏大的理想， 也